大慧宗杲與看話禪

宗呆(1089～1163年)，俗姓奚，宣州(安徽)寧國(guó)人。十七歲出家，受具足戒于本州景德寺。居寺二年，從芙蓉道楷弟子瑞州徽和尚參曹洞宗旨。大觀三年到泐潭山寶峰寺(江西南昌)投黃龍派真凈克文弟子湛堂文準(zhǔn)門下，習(xí)臨濟(jì)黃龍禪法，其閫與文準(zhǔn)同學(xué)慧洪關(guān)系密切，深受其禪法影響。文準(zhǔn)示寂后，經(jīng)張商英推薦，宗杲于宣和七年至京師，投克勤門下。紹興三十二年，孝宗賜“大慧禪師”號(hào)。次年示寂，賜謚“普覺”。

宗果對(duì)禪宗的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)禪修方法的革新上，即提倡看話禪。看話禪是通過“看話頭”而達(dá)到開悟的一種參學(xué)方式。這里的“看”是指內(nèi)省式的參究，“話頭”指禪門公案里禪師們的一些典型答語，而非公案全部。在《大慧語錄》中，提出要求參究的話頭主要有六七個(gè)，即“庭前柏樹子”、“麻三斤”，“干屎橛”、“狗子無佛性”、“一口吸盡西江水”、“東山水上行”及云門的“露”字等。其中，宗果用得最多的是“狗子無佛性”這一源出趙州禪師的話頭。宗呆對(duì)參話頭有獨(dú)特的看法。首先，他認(rèn)為參話頭要參活句，不能參死句。他說：“夫參學(xué)者，須參活句，莫參死旬，活句下薦得，永劫不忘，死句下薦得，自救不了。”活旬是超越言句，不是從文字上作解；相反，那種就問作答，墮在言旬，則是死句。宗果強(qiáng)調(diào)參活句主要是排斥語言和知解的作用。同時(shí)，他還認(rèn)為看話頭的關(guān)鍵是“疑”。他說：“千疑萬疑只是一疑，話頭上疑破，則千疑萬疑一時(shí)破，話頭不破，則且就上面與之廝崖。若棄了話頭，卻去別文字起疑，經(jīng)教上起疑，古人公案上起疑，日用塵勞中起疑，皆是邪魔眷屬。”宗杲最提倡參究的話頭，是“狗子無佛性”，他從中提出一個(gè)“無”字作為參究的對(duì)象。他認(rèn)為“無”字是宗門第一關(guān)，如透得這個(gè)“無”字，不但親見趙州，而且可與歷代祖師把手共行。他說：“將三百六十骨節(jié)，八萬四千毫竅，通身起個(gè)疑團(tuán)，參個(gè)‘無’字，晝夜提斯。莫作虛無會(huì)，莫作有無會(huì)，如吞了鐵熱丸相似，吐又吐不出，蕩盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內(nèi)外打成一片，如啞子得夢(mèng)，只許自知，驀然打發(fā)，驚天動(dòng)地，……于生死岸得大自在。”這里的“無”是超越一切的無，以絕對(duì)的“無”字作話頭是讓學(xué)人不執(zhí)著有，也不要執(zhí)著無，不執(zhí)著客觀世界，也不執(zhí)著主觀認(rèn)識(shí)，消除差別，心與物齊，這樣久而久之便可“內(nèi)外打成一片”，所參的“無”與內(nèi)心的佛性自然合一。

宗杲的看話禪是因不滿當(dāng)時(shí)禪宗流行的一些禪修方法而提出的。他評(píng)論當(dāng)時(shí)的佛教狀況說：“近代佛法可傷，邪師說法，如恒河沙，各立門戶，各說奇特，逐旋提合，疑誤后昆，不可勝數(shù)。”在禪宗門里最令他不滿的是文字祥和默照禪。他曾火燒其師圓悟克勤所著的《碧巖集》。他認(rèn)為《碧巖集》“專尚語言，以圖口捷”，不可能通過它體會(huì)禪的境界。他提出參話頭，強(qiáng)調(diào)參“活句”，便是超越文字，反對(duì)文字禪的體現(xiàn)。對(duì)默照禪，他斥之為“邪”。他認(rèn)為這類禪師教人“是事莫管”，“只管守靜”，只迎合了一部分士大夫逃避時(shí)事的遁世傾向，與禪之必須貫徹在世事中的精神是相違背的。由此可見，宗果的看話禪是在破除當(dāng)時(shí)禪門盛行的文字禪和默照禪的基礎(chǔ)上建立起來的，在禪宗史上具有重大的革新意義。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院佛教研究中心秘書長(zhǎng)