六朝時期士人守喪不食鹽習俗論析

[摘

要]：六朝時期江浙士人守喪出現了一種不食鹽的風俗。這種守喪不食鹽風俗雖發生在六朝時期，卻是對漢代以來中國傳統守喪習俗的繼承，這一習俗與六朝時期流行的玄學風氣有很大差距，這可見江南地區更多保存了漢晉以來的傳統文化。江南地區對漢晉文化的保存，與同時的北方相比照，更能看出江南文化承系傳統文化的脈絡，這為江南地區以后在經濟和文化上全面超越北方奠定了基礎。

[關鍵詞]：六朝；江浙士人；中原文化；江南文化

中圖分類號：K235

文獻標識碼：A

文章編號：1003-9864(2009)01-0033-07

六朝時期，江浙士人在守喪期間出現了一種不食鹽的習俗。這種習俗很明顯是為了表示孝敬之意，借常人不能忍受的情況來突出對逝者孝義之深。這種習俗在六朝之前與之后都甚少發現。可以看出，此習俗實乃漢代孝義觀念的繼承，是傳統儒家文化的發展，與當時的玄學所為形成極大不同。這是江南地區受中原文化的影響并進而有所發展的地方。永嘉亂后，中原士族紛紛南下，雖然帶去玄學之風，但也帶去了儒家文化的孝義觀念。以不食鹽表達孝義，因鹽有滋有味，這與守喪的致哀靜穆相比，或有沖突。江浙士人不食鹽習俗或者受到佛教文化的影響，而六朝時期正好是佛教文化進一步深人士人階層并發生全面影響的時期。通過這一習俗的表現，我們可以說江南文化自六朝之后，隨著大批士人的流播此地，帶來學術與思想文化的更大發展，促進了此地的學術文化水平的提高，為此后江南文化的進一步勃興打下了基礎。或者可以說，江南文化保存了更多的中原文化即中國文化的特質。

一、江浙士人守喪不食鹽習俗舉隅

眾所周知，鹽為人體所必需，人體每天都要補充適量的鹽分，如果鹽攝入量過少則對人體產生很多不良影響，比如食欲不振、營養不良、免疫力低下等。鹽對人體的重要性不言而喻。六朝時期，在江浙士人服喪期間，卻出現了一股不食鹽的思潮。這些士人服喪非常之虔誠，為標孝義，甚至連維持人體生存最基本的鹽也不食用，使得他們形銷骨立，哀毀良久。可以想見，不食鹽對人體的忍耐程度確實是一極大的考驗，非常人所能堅持。然而，這種風氣在六朝時期非常普遍。不難理解，士人所以為此，是表達一己之孝心，為此，身體受怎樣的困頓也不在乎。其例不勝枚舉，現分述如下：

劉宋張敷，史載：“性整貴，風韻端雅，好玄言，善屬文。……父在吳興亡，成服凡十余日，方進水漿，葬畢，不進鹽菜，遂毀瘠成疾。……未期年而卒。孝武即位，旌其孝道，追贈侍中，改其所居為孝張里。”張敷為父服喪以致“不進鹽菜”，所以不出一年哀痛過度而逝，其孝足以感人。《宋書》本傳未言明張敷籍貫，但知張敷之父張邵與張裕為兄弟，查《南史》張裕本傳，知張裕為吳郡吳(今江蘇蘇州)人，則張敷亦當為吳郡吳人。《南史》張裕本傳載張裕曾祖張澄，晉光祿大夫；祖父張彭祖，廣州刺史；父張敞，侍御史、度支尚書、吳國內史。由此可知，張敷一族為魏晉名門，祖、父歷任朝廷重要官職，張敷并且“好玄言，善屬文”，這也是魏晉以來玄學影響士人的一個重要方面，其學術文化之高當不成問題，張氏一族應為當時之一流高門。

劉宋郭原平，會稽永興(今浙江紹興)人，史載：“父抱篤疾彌年，原平衣不解帶，口不嘗鹽菜者，跨積寒暑。又未嘗睡臥。父亡，哭踴慟絕，數日方蘇。”。郭原平因父疾而精心照料，一絲不茍，無微不至，最后竟連“鹽菜”也棄之不食。

蕭齊劉懷胤與劉懷則兄弟，晉陵無錫(今江蘇無錫)人，史載：“劉懷胤與弟懷則，年十歲，遭父喪，不衣絮帛，不食鹽菜。”劉氏兄弟年齡雖小，但孝義觀念卻非常之強。

蕭齊杜棲，吳郡錢塘(今浙江杭州)人，史載：“從儒士劉璩受學。善清言，能彈琴飲酒。……棲肥白長壯，及京產疾，旬日閑便皮骨自支。京產亡，水漿不人口七日，晨夕不罷哭，不食鹽菜。每營買祭奠，身自看視，號泣不自持。……卒時年三十六。”杜棲在父疾之時，已經不能自支，父歿之后更是水米不進，鹽菜不食，終致傷心傷身，英年早逝，可謂死孝。杜氏學自儒家，兼“善清言，能彈琴飲酒”，亦有魏晉名士風范。錢塘杜氏一族，在魏晉時期非常有名。杜氏家族世傳五斗米道，修習黃老養生之術。杜棲之父杜京產乃杜子恭玄孫，而杜子恭是東晉時期著名的五斗米道徒，他的道術在當時頗受世家大族的歡迎，孫恩的叔父孫泰就曾以之為師，孫恩后來起事反對東晉王朝也是廣為人知的。杜京產祖父為杜運，曾任東晉劉毅的衛軍參軍，其父為杜道鞠，曾出任劉宋州從事。可見，錢塘杜氏一族不但精通道術，而且與政治聯系緊密，屬于當時的士族之列。

蕭梁劉覽，彭城(今江蘇徐州)人，史載：“歷官中書郎，以所生母憂，廬于墓。再期，口不嘗鹽酪，冬止著單布。家人患其不勝喪，中夜竊置炭于床下，覽因暖氣得睡，既覺知之，號慟歐血。”劉覽十六即“通《老》、《易》”，為官清正，不避親貴。其兄劉孺精通文賦，歷任高官，最后因丁母憂哀毀過度而卒，被謚為“孝子”。不難看出，劉氏一族家風極其良好，以孝著稱。家風的傳承和延續是六朝時期的—個重要文化現象。

蕭梁沈崇傣，吳興吳康(今浙江湖州)人，史載：“母卒，崇傣以不及侍疾，將欲致死……既而廬于墓側，自以初行喪禮不備，復以葬后更治服三年。久食麥屑，不啖鹽酢，坐臥于單薦，因虛腫不能起。……自以祿不及養，怛恨愈甚，哀思不自堪，至縣卒，時年三十九。”沈崇傣因母喪痛苦異常，所以不食“鹽酢”，因此營養不良，產生“虛腫不能起”的毛病，此后因哀痛過甚不能自已而亡。缺鹽容易引起水腫病，古人對此是有認識的，如北魏房景伯“及母亡……不食鹽菜，因此遂為水病，積年不愈”；西魏王思政攻潁川“被圍既久，城中無鹽，腫死者十六七”。如此可以看出，守喪期間不食鹽，對人的身體確是一個巨大的折磨，而沈氏絕無怨言，堅持始終。吳興沈氏是六朝時期的名門大族，東晉時期以武功有名，如沈充、沈林子兄弟等；進入南朝，吳興沈氏開始逐步棄武從文，出現了歷史上著名的文學家沈約。

南朝陳張昭與張乾兄弟，吳郡吳(今江蘇蘇州)人，史載：“幼有孝性，色養甚謹，禮無違者。……及父卒，兄弟并不衣綿帛，不食鹽醋，日唯食一升麥屑粥而已。……兄弟并因毀成疾，昭失一眼，乾亦中冷苦癖，年并未五十終于家，子胤俱絕。”張氏兄弟父母卒后“不食鹽醋”，只食麥屑粥，這種飲食方式或許是導致他們身體出現殘疾的原因。

以上是對六朝時期江浙士人守喪不食鹽習俗的簡單臚列。前述士人對不食鹽是異常堅持的，他們忍受身體的痛處而毫不在意，其孝義之情真誠、其堅毅之心動人。這一習俗在六朝前后都異常罕見。在漢代我們發現一例，和熹鄧皇后：“會(父)訓卒，后晝夜號泣，終三年不食鹽菜，憔悴毀容，親人不識之。”這應該是最早守喪不食鹽的記錄。這種習俗，除江浙士人之外，在其它地區也很少看到，當然不是沒有，但為數極少。如，蕭齊王虛之“字文靜，廬江石陽(江西吉安)人也。十三喪母，三十三喪父，二十五年鹽酢不入口”；蕭梁張弘策“字真簡，范陽方城(河北固安)人……遭母憂，三年不食鹽菜，幾至滅性”；蕭梁庾沙彌“終喪不食鹽酢，冬日不衣綿纊，夏日不解衰绖”。庾沙彌為東晉司空庾冰的六世孫，東晉庾氏乃王、庾、桓、謝四族之一，為潁川鄢陵(今河南鄢陵)人，乃是北方士族遷到江東地區的大族代表。這種守喪不食鹽習俗在江浙之外，在河北、河南、江西等士人身上也有發現，但與江浙地區相比微乎其微。況且，河北的張弘策、河南的庾沙彌家族都是從北方遷到南方的，到六朝時期雖然著籍中原，但實際上已經融入江東地區，與南方人無異。而江西的王虛之屬于江南地區更無疑問。前述北魏房景伯也在守喪期間有不食鹽的習俗，房氏出自清河繹幕(今山東濟南)，雖在北魏統治之下，但房景伯耽愛文史，有儒家之風。由此看來，六朝時期士人守喪不食鹽習俗從地域上來看均以江浙所在的江南地區最為突出，最為有特色。這一特色的形成不是偶然的。

二、不食鹽習俗觀念的探討

六朝時期江浙士人的不食鹽習俗值得仔細探究。眾所周知，永嘉喪亂之后，西晉名門大族也即中原文化的主體及承載者紛紛南下，在以建康為中心的江南地區重建晉朝，史稱東晉。在名門大族南下的過程中，大批的移民也齊集江淮之地，給江南的資源開發和文化發展帶來了巨大的契機。這些因素大要有如下幾點：名門大族進入江南，提升了江南的文化品位，并把中原文化的精華輸入江南，使江南地區成為中原文化即中國文化的保存地；移民的大量涌入，給江南地區的開發帶來了大量的勞動力和生產技術，促進了江南地區經濟的發展；東晉定都江南，這使得江南地區的政治影響力進一步加深，這比三國孫吳以來對江南的開發和利用無論在廣度和程度上都比以前更加擴大。總之，六朝時期是中國經濟重心南移的形成和奠定時期，其對江南的影響意義無法低估。可以確定的說，正是在六朝時期江南地區的經濟和文化進入了其歷史上的第一個發展高峰。

江南地區自孫吳立國，和中原文化有廣泛的交流，其對中原文化的吸收非常之廣大。西晉統一后，更進一步推動了江南地區對中原文化的認同和中原文化的擴展。在江南地區，東晉未建立之前，其在文化上主要受中原文化即當時漢代學術文化的影響。晉祚南移之后，隨著大批士人的涌人，更多的中原文化對江南地區施加影響，漢代以來學問的滲透力更加廣泛。當然，在漢代文化向江南地區滲透的同時，興起自中原主要是西晉都城洛陽地區的玄學風氣也隨著西晉大族的涌入而帶到江南。玄學對漢代學術文化來說，是一種新型的文化思潮，在某些方面甚至與漢代的學術格格不入，如玄學對倫理道德的輕視就與漢代的儒學大相徑庭，玄學對學術把握的“得意忘言”方法也與儒家傳統的章句訓詁大異，特別是玄學對個體生命自由的追求也與儒家強調集體的思想有顯著不同。我們可以看到玄學名士通脫瀟灑，行為不羈，滅棄禮法，張揚個性。這種嶄新的文化思潮和思想形式出現之后在廣大士人之間引起共鳴，一時影響無兩。晉室南渡之后，這股文化思潮也隨之傳人江南并很快的席卷開來。雖然江南地區受玄學的影響在逐步擴大，但是傳統的漢代學術文化在江南地區并沒有消失，甚至有一度增強的表現。前述諸江浙士人家學家風都非常優良，像張敷“性整貴，風韻端雅”、杜棲“從儒士劉瓛受學”、張昭與張乾兄弟“色養甚謹，禮無違者”，這些士人雖也受到玄學的一定影響，比如張敷“好玄言”、杜棲“善清言”、劉覽“通《老》、《易》”，但是他們卻完全沒有玄學影響之下的那種放達無禮的風氣，而是端正嚴肅、謹守禮法。這表明，這些江浙士人其學術風尚主要還是繼承自傳統的儒家文化，雖然某些方面已經增加了新鮮的學風。

這里通過六朝時期中原與江南的守喪習俗略作說明，并進而闡釋江浙地區守喪不食鹽習俗的文化內涵。

六朝時期由于受玄風的影響，傳統的中原地區的守喪習俗受到很大沖擊，以致出現很多士人在守喪期間飲酒食肉、高談闊論這樣有違禮法的事情。如王戎：“以母憂去職。……不拘禮制，飲酒食肉，或觀弈棋。”。后秦韋高：“時京兆韋高慕阮籍之為人，居母喪，彈琴飲酒。”。中原地區的士人守喪期間不重視禮節，甚至彈琴飲酒，這種放達之風與傳統的儒家思想背道而馳。此種風氣也在晉室南渡之后影響到江南地區，出身于丹陽句容(今江蘇句容)的東晉道教理論學者葛洪對此有清晰的記載：“于是凡瑣小人之有財力者，了不復居于喪位，常在別房，高床重褥，美食大飲，或與密客，引滿投空，至于沈醉。曰：‘此京洛之法也。’不亦惜哉!”葛洪所述“京洛之法”就是指受玄學影響流行于西晉都城洛陽地區的守喪習俗。這種習俗在守喪期間表現得非常過分，不但高談大飲，甚至還興高采烈的從事娛樂活動，這些習俗被中原的西晉士人帶到江南地區，引起江南士人葛洪的不滿。葛洪強烈批評了當時中原地區的守喪習俗，反對江南地區學習中原地區的守喪習俗。而江南地區的守喪習俗葛洪也有論說：“余之鄉里先德君子，其居重難，或并在衰老，于禮唯應缞麻在身，不成喪致毀者，皆過哀啜粥，口不經甘。時人雖不肖者，莫不企及自勉。而今人乃自取如此，何其相去之遼緬乎!”江南的守喪習俗非常簡潔樸質，只不過是缞麻在身、過哀啜粥、口不經甘，這與中原守喪期間美食大飲形成鮮明對照。葛洪所述的江南守喪習俗是襲自古禮，即傳統儒家的禮儀。《禮記·喪大記》載：“五十不成喪，七十唯缞麻在身”《禮記·問喪》載：“親始死……夫悲哀在中，故形變于外也；痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。”襲自儒家古禮的江南守喪習俗樸質，既無濫情也無不過。葛洪雖然說江南習俗“不成喪致毀”，這主要是對老年人說的，以照顧他們的身體狀況，但在江南守喪卻頗多致毀即過于哀痛者：

“故吳之習俗，相驅以急，言論彈射，以刻薄相尚。居三年之喪者，往往有致毀以死。”江南舊俗多有因致毀以死者，這也看出江南守喪多情感的自然流露，很少如中原那樣放蕩無行者，其簡潔樸質的風尚一望可知。這也是葛洪贊賞江南守喪習俗的原因。由此可見，六朝時期中原的守喪習俗多不遵守儒家傳統，顯得輕薄無禮，而江南地區的守喪習俗則表現得很謹嚴，并有“口不經甘”等生活方面的儀禮，特別強調守喪應該是感情的自然流露，不能虛偽，不能做作。江南地區的守喪習俗更多的是繼承儒家的傳統禮制，而與玄風影響下的中原地區的守喪習俗迥然不同。可以說，江南地區的守喪習俗應該是更多的繼承自漢代以來的儒家傳統，與當時的玄學風氣相差較大。或者可以這樣說，江南地區的習俗乃是漢學之舊，而不是玄學之新。這反映出東晉僑人與江南土著在文化上是有區別的。江南土著更多的保存了漢代以來的文化傳承。

據此，我們再來看六朝時期江浙士人的守喪不食鹽習俗。六朝時期的江浙士人不食鹽習俗，明顯表現出的就是漢代以來的一種喪葬習俗。這種習俗強調對喪葬的重視，強調喪葬的禮儀，并突出喪葬過程中自然感情的流露，而不食鹽習俗，就是對喪葬的重視，在不食鹽背后士人對已逝父母的留戀致哀感情也得到宣泄。葛洪所論江南地區守喪習俗主張簡樸、自然，這些在江浙士人身上都鮮明地表現了出來，上引很多江浙士人守喪都是“缞麻在身”、“過哀啜粥”、“口不經甘”，而很多士人因為守喪悲傷過度而亡也與史書記載“居三年之喪者，往往有致毀以死”相符合。并且，江浙士人更以不食鹽相要求，既是對“痛疾在心，故口不甘味”的發展，也是進一步把江南守喪習俗所主張的情感的自然流露發揮到極致。江浙士人守喪不食鹽習俗，是對漢代以來守喪習俗的繼承，同時加進了更多個體的感情流露，也進一步使之得到發展。因為不食鹽非常人所能為，利用這種極其考驗個人性格和毅力的方式，充分證明了當時士人對喪葬的無比看重。我們只要比較同時的玄學名士對喪葬的態度，就更能對此有清晰的理解。很多玄學名士在服喪期間，往往高談大飲，甚至昏醉不醒，行為放肆，這樣的事例六朝時期非常之多，這與江浙士人不食鹽習俗背后表現的鄭重、虔敬、哀毀的態度截然不同。我們可以說，江浙時期六朝士人不食鹽的喪葬習俗更多繼承了漢代儒學的風尚，而與當時新興的玄學風氣有很大不同。這樣就可以明白，在玄學興盛的六朝時期，一批江浙士人一直保持舊有的中原儒學文化的習俗，他們的行為既是對玄學風氣的某種抵制，從更廣泛的意義上來說，乃是使得中國文化中某些良好的素質被保存了下來。江南文化對經過永嘉喪亂的中原文化的保存，意義非常重大，只有經過江南文化的轉化才有以后隋唐盛世的到來。

六朝時期江浙士人喪葬期間不食鹽的習俗，使他們的身體受到極大的考驗，很多人必須忍受不食鹽所帶來的肉體上的折磨。但是他們卻甘之若飴，堅韌頑強，給人們一種上升到戒律修養的高度。這不禁使我們想到佛教徒的修行。佛教認為有強烈刺激性氣味或者能引起人們生理反應的食物都不能食用，這就是五葷，一般認為是蔥、大蒜、韭菜、薤(蒜頭)、興渠(洋蔥)。六朝時期的江浙士人不食鹽，也是因為鹽有咸味，有一定的刺激性，而這種刺激性與服喪期間致哀靜穆的情形不相適應，所以他們只是食用能保持基本生命的米粥之類，而不去食鹽，從而表達他們的孝義觀念。不食鹽說到底就是人不去感受味道，而不去感受味道“口不甘味”，沒有任何滋味，這與父母已逝士人“痛疾在心”的哀慟之情是一致的。六朝時期的士人或者受到佛教的啟發，而采取這種類似佛教戒律的方式來紀念亡親，特別是“口不甘味”(不食鹽也是這一習俗的變形)與佛教的五葷戒律都是對聲色滋味的禁絕，兩者是可以相通的。這證明了這些士人對孝義的堅持和對自身信仰的堅韌追求。六朝時期正好是佛教在中國不斷擴大、深入士人和民間的一個重要時期，

“是中國歷史上佛教勢力尤為強大的時代，那個時代的中國君主大多皈依佛教”。當然，其中也有“三武一宗”法難，即北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、周世宗柴榮、唐武宗李炎的排佛事件，六朝時期就有兩件，而梁武帝之佞佛也是大家所熟知。這從側面可以看出佛教勢力的深入擴展。由此看來。佛教對六朝士人發生影響是可能的。

三、以此為例推論中原文化與江南文化

綜上所論，可以清晰地看到，在永嘉喪亂之后，中原大批名門高族以及許多流民涌向江南地區，他們帶來了先進的文化和生產技術，對江南地區的開發起到了舉足輕重的作用。魏晉南北朝時期是江南地區第一次全面開發和全面發展的時期，對以后江南地區的影響意義深遠。有了這一基礎，江南地區才能歷經唐末五代，直到南宋時期，在經濟文化上全面超越北方，中國經濟重心南移完成。所以，日本學者桑原藏論道：“南方的開發始于秦漢，之后晉室的南渡又急速加快了其進程，唐、宋、元、明繼續跟進，南方遂在文化、戶口、物力等方面超越北方。……南方發展的第一個要因在于北方不斷遭受外來野蠻種族的入侵，與此同時，優秀的北方住民不斷的遷居南方。”

因此，六朝時期的發展對江南文化的奠基作用是極其重要的。而反觀此時的北方，胡族侵入，文化發展受到極大打擊，北魏雖統一北方中國，但是文化程度畢竟不高。胡化和漢化一直困擾北方的政局，最后力圖復興士族政治理想的北魏重臣崔浩被殺，株連很多大族，北方名門幾乎被摧毀殆盡。崔浩士族政治理想的失敗，不但是崔浩及其當時北方士族的失敗，而且在當時來看，是整個漢代以來的儒家文化在北方的失敗。后來秀榮胡爾朱榮發動“河陰之變”，為北魏的分裂埋下伏筆，打斷了孝文帝的漢化改革，其成果甚少保留，爾朱榮叛亂等于是對北方整個漢化趨勢的打擊和抵制，不但中原大族而且代北士族都受到重創，北方一時出現胡化的趨勢。漢族文化在北方受到重挫。由此可以看到，北方的混亂導致漢代以來的文化很少被保留下來，中原文化的優秀之處沒有在當時的北方得到傳承，所以，北方的學術文化與南方相比顯然不及。漢文化沒有在當時的北方保存甚至受到空前的打擊之下，而當時的江南地區卻因為中原士族的紛紛南下而帶去了漢文化，再加上東晉在江南的建立，延續了西晉的統治，儼然成為漢文化的正統繼承者。北齊神武帝高歡曾對大臣杜弼言道：“天下濁亂，習俗已久……江東復有一吳老翁蕭衍，專事衣冠禮樂，中原士大夫望之，以為正朔所在。我若急作法網，恐督將盡投黑獺(宇文泰)，士子悉奔蕭衍，則何以為國?”此段對話極能說明問題。當時的北方特別是士人是把南方作為文化中心看待的，因為在南方聚集了許多衣冠華胄以及保存了中原文化，而北方在文化上并沒有自信。北方士人對南方優秀士人的文章也多加模仿，北齊魏收與邢邵互相輕視：“(邢)邵又云：‘江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。’收聞乃曰：‘伊常于《沈約集》中作賊，何意道我偷任嘮。’”。任昉與沈約均為梁朝人，是南方的文宗巨匠，北方魏收與邢邵對其文章多方模擬吸收，這可見南方士人的文章對北方士人的吸引力，也證明南方文化所擁有的魅力。南方文化在很多方面已為北方士人所激賞。當時的許多士大夫對南方的文化是向往的，使得北方士人產生某種自卑之感。這也刺激北方適當的變化統治以拉攏人心，但是實際效果看來并不理想。江南地區保存了漢代以來的中原士族與中原文化，給以后新生的力量創造了契機。

隋唐文化是繼承魏晉南北朝而發展起來的，開創了中國古代王朝的另一個盛世局面。學界對魏晉南北朝的政治有北朝化與南朝化的爭論，即對隋唐文化是繼承北朝還是南朝的爭論。對這一問題有較深入研究的是牟發松先生，他指出：“南朝化一方面意味著唐代前期主要繼承北朝歷史的發展方向，與南朝當日歷史發展的方向脫節；另一方面則意味著唐代中葉重新與南朝當日的歷史發展方向相銜接，唐代前期占主導地位的北朝因素相應淡出乃至消失。……南朝因素和南朝化傾向，主要是永嘉之亂后隨著晉室南遷而遷移、保存于江南并在當地演化發展的漢魏西晉的制度文化……所謂南朝的歷史發展方向，代表的也是漢魏西晉以來的歷史發展方向，盡管已然蘊含了江南的地域特點。”依照牟發松先生的論斷，隋唐武力上實現統一，是承襲了北方北魏、北周的歷史發展成果，如府兵制、均田制等。但是，到了唐代中期，南方的學術文化被大量吸納，南朝義化開始對唐代產生更加多方面的影響，并且成為唐代文化的主流，如文學、藝術等，這就取代了唐朝初期對北方文化的繼承而為南方文化所主導。江南地區對漢魏西晉文化的保存開啟了唐代中期之后的發展道路，其功不可沒。這一判斷具有歷史的真實性。北朝雖然以武力取得天下，統一中國，但是江南地區保存的漢晉以來的中原文化卻最后征服了以武力著稱的北朝，為隋唐歷史打開了一條出路。

窺一斑而見全豹。我們由六朝時期江浙士人服喪不食鹽習俗的考察，也能見出江南保存中原文化之功，因為這種習俗主要還是來自漢代儒家禮制的守喪習俗，并對此有更深入的發展，在同時的北方這一習俗基本未見。六朝時期的江南地區加入了傳統中原文化的影響，經過長時間的醞釀，從而取代北朝文化成為中國文化的主流。總之，江南文化有更多的中原文化即漢文化的特質。正是有江南地區保存中原文化之功，才為以后江南地區的發展打下了良好的基礎，到了南宋，江南地區已經在經濟和文化上全面超越北方，中國經濟重心南移完成。這一格局可以說到現在一直沒有大的變化。

作者簡介：武鋒(1978一)，男，浙江海洋學院人文學院講師。

(責任編校 程龍剛)