《詩經》服飾習俗管窺

摘要：《詩經》是我國最早的詩歌總集，也是我國奴隸社會的一部“大百科全書”，它不僅反映了《詩經》時代的農業生產情況和人們的生活狀態，而且還蘊含著十分豐富的文化信息。通過對《詩經》服飾習俗的研究，我們可以了解古人們的生活習俗，透視其審美情趣和價值取向，同時，也從另一個角度解讀了這部重要的歷史文獻。

關鍵詞：《詩經》； 服飾習俗； 社會性； 審美情趣； 文化底蘊

中圖分類號：I222.2 文獻標識碼：Ａ 文章編號：1004-0544（2009）06-0142-03

服飾即“衣著與裝飾”，它是人類的偉大創造。“衣、食、住、行”衣居首位，它和人們朝夕相處，與人們的日常生活息息相關。服飾一方面具有實用性，它起著護體、御寒、遮羞的作用，同時服飾又具有社會性，它兼有社會標識和審美功能。

從民俗學的角度看，《詩經》又是反映我國古代生活、禮儀、婚姻、游藝、歲時節日與信仰等民俗的畫卷。服飾習俗是指以衣服和裝飾為內容的民俗文化，它積淀了十分復雜豐富的文化底蘊，是《詩經》民俗文化中一個不可或缺的重要組成部分。《詩經》所反映的時代，服飾已達到了相當發展的階段。據統計，《詩經》305篇中有60篇涉及到對服飾的描述，而且其中數篇是專門的服飾描寫。《詩經》中對服飾進行描繪的詩篇，較全面地揭示了二千五百多年前奴隸社會時期的服飾習俗文化內涵，展示了周人的服飾審美情趣和審美價值觀。

一

中國傳統服飾主要包括頭、身、腳、胸等穿戴的各種飾物。商周時代衣服的基本形制是上衣下裳。《毛傳》云：“上曰衣，下曰裳。”衣，即上衣；裳，指下身的衣服或裙。“上衣下裳”是《詩經》時代服飾的主要形式，“上玄下黃”為當時服飾的基本色調，這在《詩經》中多次描述過。“綠兮衣兮，綠衣黃裳。”（《邶風·綠衣》）“子惠思我，褰裳涉溱。”（《鄭風·褰裳》）“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”（《七月·豳風》）“制彼裳衣，勿士行枚。”（《東山·豳風》）“豈曰無衣，與子同裳。”（《秦風·無衣》）“子有衣裳，弗曳弗婁。”（《唐風·山有樞》）

服飾是人類物質生活和精神生活的重要外在表現，從《詩經》記載中已能看出相對穩定的服飾形式和逐漸完備的服飾制度。《詩經》中描繪的服飾材質多樣，衣服的原料主要來源于絲、麻、葛、草、皮等，其時先民已經掌握了一定的紡織、印染技術。《國風·邶風·綠衣》寫道：“絺兮绤兮，凄其以風。”“絺”是細的葛纖維織的布，“綌”是粗的葛纖維織的布。《衛風·碩人》寫“碩”“衣錦綱衣。”《詩經·鄭風·豐》述及“裳錦綱裳，衣錦綱衣。”“綱”即麻布單罩衣。《檜風·羔裘》中大夫們則是“羔裘逍遙，狐裘以朝。”

服飾首先具有實用性，它起著護體、御寒、遮羞的作用。魯迅先生曾經說過，在一切人類所以為美的東西，就是于他有用——于為了生存而和自然以及別的社會人生的斗爭上有著意義的東西。《詩經》中所描寫的服飾，有些以其實用性沿襲至今。《秦風·無衣》：“豈曰無衣，與子同袍。”袍，長衣，行軍者白日當衣，夜里當被。今人喜用的斗篷或披風當源于此。現在，農村有些地方仍在使用的防雨用具“蓑衣”“斗笠”，在《詩經》中早有記載：“爾牧來思？何蓑何笠？”（《小雅·無羊》）遠古時，人們為了遮風擋雨，以野草裹身，久而久之創制成了防雨的蓑衣。葛草是常見的植物，也是古代普通人衣物的重要原料，人們用它來“為絺為绤”（《周南·葛覃》），做成衣服、鞋子，舒適耐穿。

其次，服飾具有社會性。服飾是人類社會生活的櫥窗，它能較全面地反映出它那個時代的社會關系、社會矛盾、社會風尚等，換言之，每一時代的社會意識、倫理觀念必然要滲透到人們的穿戴行為中。中國舊社會的禮制，從生活方面不遺瑣細地區分尊卑貴賤、君臣官員士庶，“衣服有制，宮室有度，人徒有數，喪祭械用，皆有等宜。”（《荀子·王制》）殷商時進入奴隸社會時期，階級間的等級制度已形成，這種等級差別也必然會反映到服飾制度上，即根據人們的階級、地位、身分、職業、性別等不同而形成不同的服飾習俗，這種禮制習俗在《詩經》中得到了充分地反映。禮制主要是通過禮服和官服來表現的，如祭天地、宗廟有祭祀之服；兵事有從戎之服；兇喪有吊喪之服；婚嫁時有婚禮之服等。官服為官吏的特定服裝，禮服主要用于上朝和祭祀。周代的帝王禮服主要有由袞、冕、黻、帶、裳、幅、舄、衡等服飾組成。“袞衣繡裳”（《豳風·九罭》）的“袞衣”是繡龍的禮服，為古代帝王和王公所穿，其后歷代因襲袞冕之制。《雅·大雅·文王之什·文王》記載“侯服于周，天命靡常。殷士膚敏，裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。”“常服黼冔”指身穿祭服頭戴殷冕。“常服”即祭事規定的服裝。“黼”古代有白黑相間花紋的衣服。“冔”即殷冕。《小雅·采芑》有“服其命服”之詠，指貴族由天子下令，賜以爵位，才準予穿某種衣服，戴某種帽子。

服飾是人物身分、地位的標識和象征。《白虎通義》曰：“圣人所以制衣服何?以為絡蔽形，表德勸善，別尊卑也。”《周頌·絲衣》“士”是“絲衣其钚，載弁俅俅。”絲衣乃祭祀之服，《疏》：“禮有冠弁、韋弁、皮弁，皆不以絲為衣。《士冠禮》有‘爵弁服純衣’，與此絲衣相當，故知此弁是爵弁。”爵弁服是古代士助君祭時的服飾，也是士的最高等服飾。《國風·召南·羔羊》中官員著的是“羔羊之皮，素絲五紽。”韓侯穿“玄袞赤舄”（《蕩之什·韓奕》），士大夫則“大車檻檻，毳衣如菼”（《王風·大車》），貴族或“素衣朱襮”“素衣朱繡”（《唐風·揚之水》），或“錦衣狐裘”“黻衣繡裳”（《秦風·終南》）。皮毛是當時很重要的一種衣料，從《詩經》的記載看，當時中原多狐，貴族多用狐皮為衣。“取彼狐貍，為公子裘”（《豳風·七月》）。周朝皮衣種類豐富，有犬裘、羔裘、狐裘、狼裘、虎裘等。“羔裘如濡，洵直且侯”“羔裘晏兮，三英粲兮”“羔裘豹飾，孔武有力”（《鄭風·羔裘》），裘衣穿起來舒適瀟灑，因此成了當時大夫、王侯、貴族公子用以炫耀身分地位的時髦衣物。穿裘衣頗有講究，須依人物身分、交際場合、交際目的不同而有所不同。大夫們居則羔裘，公務在身“狐裘以朝”“狐裘在堂”（《檜風·羔裘》）。諸侯們時而“錦衣狐裘”；時而“狐裘黃黃”，狐袍外套上黃色罩衫，更為耀眼顯赫。

衣服標志著一個人的身分、地位，鞋帽也不例外。《詩經》中載有：“有匪君子，充耳琇瑩，會弁如星。”（《衛風·淇奧》）弁，即皮帽，為當時貴族所戴。“公孫碩膚，赤舄幾幾”（《豳風·狼跋》），諸侯朝見天子時“赤芾金舄”（《小雅·國攻》）。舄，即鞋，毛傳：“赤舄，人君這盛屨也”，只有在朝覲祭祀等較隆重的場合中才能穿，平日則穿屨。

《詩經》時代婦女服飾頗具特色。“衣錦褧衣”（《衛風·碩人》）是寫諸侯的妻子女兒穿著飾有五彩花紋的錦衣，外面上麻紗罩衫，以遮蔽塵土。《鄘風·君子偕老》描寫貴族女子服飾的美好：“瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。”展，為古代后妃及命婦人穿的一種禮服；紲袢，夏天穿的白色內衣。這位貴婦服飾的豪華精美與她的天生麗質相互映襯，令人眼花繚亂、應接不暇。奴隸為貴族公子縫制了錦帽羔裘、麻衣綢裳，自己卻只能穿粗劣的葛衣，及至“無衣無褐，何以足歲。”（《《豳風·七月》》）由于勞動的緣故，平民的衣服較短，葛衣為當時社會地位低下的平民之服。

服飾的社會性還體現在一些禮制習俗中。《齊風·甫田》中載有：“婉兮孌兮，總角丱兮。未幾見兮，突而弁兮。”弁，即冠。古時二十歲稱成人，戴冠以示成人。“巾”是《詩經》時代并不罕見的一種女服，如《鄭風·出其東門》：“縞衣綦巾。”綦巾，指綠色佩巾，類似現在的圍裙。《豳風·東山》寫“之子于歸”，女兒出嫁離開娘家前，必先由其母“親結其縭”。縭，指佩巾的帶子，后世人們以“結縭”一詞來指代結婚大概來源于此。

隨著社會的發展，《詩經》時代的服飾豐富多樣，服飾由原來的護體功能發展成為 “周禮”的一個組成部分，增加了社會政治、道德、情感、禮俗等標識性涵義。

二

愛美乃是人之天性，人們關注自身的美化，服飾是一個關注焦點。即使在遠古時期，那些古老的“服飾”也不是先民們隨便披著的毛皮和樹皮，而常常飾以樹葉、羽毛，做成犢鼻褲或圍裙。《詩經》時代的服飾，從質料、式樣、花紋、色彩、裝飾等方面無一不體現了周人對美的執著追求，折射出先民們的審美文化心理和審美情趣。

《詩經》中所描寫的服飾，從衣料看，有皮、毛、麻、絲、葛、草之別，不同的質料有不同的實用價值，做成款式各異的衣物，或華貴、或雍容、或挺拔、或飄逸，各具美感。人們在衣物上繡上各種花紋，如飛禽走獸、植物花卉、幾何圖案等，反映了先人們崇尚大自然和圖騰崇拜的文化心理。據考證，至少在商周時期，我國先民已發明提花裝置，織出了色彩華美的提花織物，并有了羅紗和織錦。奴隸主、王侯、貴族對服飾的審美趣味，主要表現在對服裝面料和色彩的選擇、以及衣服邊緣部位（領口、袖口、襟、擺）的裝飾上，即“衣作繡，錦為緣”。如前文述及的做工考究、裝飾精美的服飾“黻衣繡裳”“袞衣、黻衣”等皆是帝王、貴族們炫耀自身地位的“時裝”。

《詩經》時代，人們的服飾審美情趣還體現在對色彩的選擇上。社會的不斷進步和發展，等級制度的產生和上下尊卑之分，對中國古代服飾形制的形成產生了直接的影響，服飾的基本服色也得以確立。人們可選擇絲、葛、麻制成的衣料，還可選擇朱、黃、青、玄等色彩，講究衣和裳不同色，衣與襯里不同色，衣用不同色的衣領。就《詩經》有關篇目所提供的資料看，當時服飾色彩主要有玄、黃、紅、綠、蘭、青等幾種。如《豳風·七月》中有“載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。”詩中的“玄”是指黑中泛紅（有說天青色的），“朱”是紅色；“孔陽”是鮮明的意思。人們何以崇尚玄黃之色呢？蓋因天在未明時為玄色，故上衣像天而服色用玄色。地為黃色，故下裳像地而服色用黃色。這種上衣下裳的形制以及上玄而下黃的服色，就是由于對天地的崇拜而產生的服飾上的形和色，以此表達對天和地的崇拜。當時的門客一般著緇衣（《鄭風·緇衣》），男子有時穿白衣（《曹風·蜉蝣》），有時著青色（《鄭風·子衿》），女子也有“縞衣綦巾”者（《鄭風·出其東門》）。《詩經》中服飾色彩搭配艷麗，如對“綠衣黃裳”、“綠衣黃領”、“素衣朱祿”的描述，反映了那個時代的一種樸素之美。

上述幾種服色，紅、綠兩色尤為當時青年男女所鐘愛。《王風·大車》寫一對相戀男女“大車檻檻，毳衣如菼”“大車啍啍，毳衣如璊”的難舍之情。高亨先生《詩經今注》云：“菼，初生的蘆荻，如菼言衣是嫩綠色，指女子所穿。”“璊，谷之一種，苗赤色，如璊言衣服是紅色，指男子所穿。”《秦風·終南》亦有“君子至止，錦衣狐裘，顏如渥丹，其君也哉！”之句。“渥”即濕潤；“丹”指一種紅色石。因為男著紅，女著綠，且著紅之男，尤以“公子”為甚，后世所謂“紅男綠女”之說蓋源于此習俗。

從《詩經》對青年男女服飾的描寫中，我們不難看出，時人在服飾色彩上追求一種大紅大綠、對比鮮明的絢麗美。人們緣何垂青于紅綠二色？這種審美觀念是怎樣形成的呢？馬克思主義認為，人們的社會存在決定人們的社會意識，社會意識又反作用于社會存在，審美意識也同人類的一切意識現象一樣，“一開始就是社會的產物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產物。”紅色代表火，人們對紅色的珍愛，首先源于原始人對火的頂禮膜拜。刀耕火種時代，生存環境極其惡劣，火不僅給先人帶來溫暖和光明，而且使人類在飲食方面結束了茹毛飲血的時代。火的出現，標志著人類向文明社會大大跨進了一步。在打火石發明之前，人們要努力尋找、保護火種，它是人們的希望之光。其次，紅色是人們戰勝大自然和敵手的力量之象征。獵手在捕獵各種兇猛野獸、將士們在征服兇殘敵人的過程中，身上往往會濺滿血跡，當一個渾身染滿鮮紅血跡的獵手或戰士凱旋時，無疑心中會充滿自豪感。故紅色象征熱情、溫暖與富有的，是勇敢威武的標志，這個已由原始母系氏族社會而轉入父權制的奴隸社會里，有榮譽之象征的紅色理當由男子來享有。周人的“常服”也以紅色為主色。如《小雅·六月》中寫道：“四牡骙骙，載是常服。”至于周人對青綠之色的偏愛，其緣由則應歸結于人們崇尚大自然的心理情結。長期以來人類一直依賴森林和各類綠色作物，無論是采集還是種植，人們都離不開綠色。綠色是旺盛的生命力之象征，它蘊藏開花結果繁衍子息的能力，這種色彩理應歸屬于女子。

先人對服飾美的追求，還表現在對佩飾的重視上。佩戴習俗是人類文明進步的重要標志，據考證，舊石器時代晚期，在廣大地區就已流行佩飾之風了。《詩經》時代最重要的佩飾是玉飾件，玉佩為貴族階級的隨身飾物，它不僅可用來美化外表，也可標識人物身份等級，是人格化的象征，《禮記·玉藻》就載有“古之君子必佩玉”。《齊風·著》詩中寫道：“俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而 ”。“充耳”即古代貴族冠冕兩旁懸掛的玉，下垂至耳，“瓊華”“瓊瑩”“瓊英”皆為美玉之名。貴族男子以精美玉飾美化自己，女子也毫不遜色。《鄘風·君子偕老》描述貴婦人“副笄六珈”“玉之瑱也，象之挮也”“瑳兮瑳兮，其之展也”，極言其佩飾華美。古人的佩飾在其行走時發出叮當之聲，富于音樂美感，能夠產生立體的美感空間。《詩經》對佩飾的描寫，無一不體現了周人對佩飾“聲色”之美的注目與追求。飾物不僅是人們追求美的體現，還被時人視作人格的象征。人們在日常交際中，常以佩飾為信物，崇尚“投我以木瓜，報之以瓊琚”“投我以木桃，報之以瓊瑤”（《衛風·木瓜》）。《女曰雞鳴》載有“知子之來之，雜佩以贈之”，夫妻間持贈送玉，象征人格的高潔，也宣誓情感美好與堅貞。

服飾作為一種文化形態，貫穿于中國古代各個時期的歷史。《詩經》對先人服飾的描述，從側面反映了當時的社會情況及禮儀制度，周禮的“秩序井然”無不體現出中國古人的審美設計傾向和思想內涵。但某一時期的審美設計傾向、審美意識并非憑空產生的，它必然根植于特定的時代，在紛繁復雜的社會生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。《詩經》誕生的時代，正是胼手胝足的人類從荒灘和叢林中跋涉而來、從“干戈寥落四周星”的部落紛爭中掙脫而出的時代，這一時期也是中國古代思想史上重要的變革時期，思想上的進步給人們的服飾文化觀念帶來了前所未有的變革，人們開始萌生理性思考，逐漸從盲目無邊的神的束縛中擺脫出來，中國服飾文化以人為本而不是以鬼神為本的朦朧觀念漸顯清晰，以宗法社會禮制為基礎的服飾文化觀念開始萌芽、誕生。

三

《詩經》是詩，又是史，它保存了翔實的歷史、文化史資料，承擔了記載歷史和傳承文化的重任，是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀；《詩經》又是我國奴隸社會的一部“大百科全書”，它為我們研究古代民俗提供了最可靠的原始性文獻。《詩經》所反映的社會生活極為廣闊，它不僅讓我們比較全面地了解到當時的農業生產情況和人們的生活狀態，而且它還蘊藏著十分豐富的文化信息，上述對周人服飾習俗的初步分析，讓我們可窺一斑。值得一提的是，至今，我們語言中的一些詞語如“深厲淺揭”“衣冠楚楚”“青青子衿”“紈绔子弟”“狐裘蒙戎”“素絲良馬”“紅男綠女”“與子同袍”等，無一不是與《詩經》中的服飾有著千絲萬縷的聯系，并由此發展變化而來。

服飾習俗和一個民族的歷史、文化緊密相連，凝聚著一個民族的智慧和創造，是一個民族在特定時代的政治、經濟、心理、習慣諸多因素的綜合表現。隨著生產力的發展，人類的審美觀念和宗教信仰等相伴而生并反映到服飾制度上，服飾在一定程度上成為人類文明的象征。從縱向看，服飾延續著民族文化古老而優秀的傳統；從橫向看，服飾形象地彰顯了一個國家、民族物質文明和精神文明的開拓程度。《詩經》時代的服飾，從質料到式樣、從花紋到色彩、從冠帽到佩飾，豐富多彩，無一不各具特色，富有深厚的文化底蘊，體現了周人的思維方式、文化心理和審美情趣。從某種意義上我們可以說《詩經》時代的服飾習俗，是中國古代在一定程度上實現了“貴賤之別，望而知之”的社會模式的一個微雕。

參考文獻：

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責任編輯肖利