人本視野中的《共產(chǎn)黨宣言》：背景、真諦及當(dāng)代發(fā)展

摘要：時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建，要求對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》做出符合現(xiàn)實(shí)維度的解讀。《共產(chǎn)黨宣言》始終在對(duì)和諧社會(huì)崇高理念的訴求中，追求人的自由全面發(fā)展這一核心價(jià)值，并將其超越于自身之上。對(duì)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的深沉眷顧，是貫穿于《共產(chǎn)黨宣言》中階級(jí)斗爭(zhēng)主線背后的深層次思想。“共建共享和諧社會(huì)”理念的提出，是馬克思主義人本意蘊(yùn)的當(dāng)代發(fā)展，必須將對(duì)人的自由全面發(fā)展的核心價(jià)值的追求，統(tǒng)一于當(dāng)前現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建進(jìn)程中。

關(guān)鍵詞：人本主義 《共產(chǎn)黨宣言》 和諧社會(huì)人的自由 全面發(fā)展科學(xué)發(fā)展

中圖分類號(hào)：A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-623X(2009)04-0054-03

《共產(chǎn)黨宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)，這部馬克思主義發(fā)展史上具有里程碑意義的經(jīng)典之作，以其恢弘氣勢(shì)和深邃思想，成為世界上吸引讀者最多的著作之一。時(shí)異世移，《宣言》的科學(xué)理念依然閃耀著灼熱的思想光芒，“它的精神至今還鼓舞著、推動(dòng)著文明世界全體有組織的正在進(jìn)行斗爭(zhēng)的無產(chǎn)階級(jí)”。因此，對(duì)《宣言》做出符合時(shí)代特色的解讀，既是彰顯馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)之理論品質(zhì)的需要。更是時(shí)代發(fā)展變化對(duì)馬克思主義的溯源要求。過去我們?cè)L(zhǎng)期從階級(jí)斗爭(zhēng)的視角來解讀《宣言》，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)維度下，我們應(yīng)抓住《宣言》中階級(jí)斗爭(zhēng)主線后蘊(yùn)涵的深層次人本思想，按照馬克思主義“對(duì)當(dāng)代的斗爭(zhēng)和愿望做出當(dāng)代的自我闡明”的原則，立足于人的自由全面發(fā)展視角來解讀《宣言》，從而指導(dǎo)并服務(wù)于和諧社會(huì)的構(gòu)建。

一、追求和諧社會(huì)——《宣言》中人本思想的提出背景

社會(huì)和諧是人類始終向往的美好生活狀態(tài)，而和諧社會(huì)是人類不渝追求的社會(huì)至高發(fā)展境界。古往今來，無數(shù)思想家為此理想殫精竭慮、奮斗不止。在中國(guó)，有儒學(xué)圣人孔子對(duì)天下為公之“大同社會(huì)”的理想藍(lán)圖設(shè)計(jì)；近代著名思想家康有為則明確提出要建立一個(gè)“無邦國(guó)，無帝王，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。在西方，自柏拉圖提出“理想國(guó)”的構(gòu)想始，后人探索不息。空想社會(huì)主義的偉大奠基人莫爾在《烏托邦》中對(duì)和諧社會(huì)圖景憧憬般的描繪中，以天才般的偉大思想深刻地影響著后來的空想社會(huì)主義思想家，和諧社會(huì)成了空想社會(huì)主義者對(duì)未來社會(huì)的共同價(jià)值追求。傅立葉曾堅(jiān)定地指出“和諧制度”必將取代現(xiàn)存的資本主義制度，歐文以“新和諧公社”命名的共產(chǎn)主義試驗(yàn)也在美國(guó)也轟轟烈烈地展開。且不說“康有為寫了《大同書》，他沒有也不可能找到一條到達(dá)大同的道路。”就是馬克思恩格斯在肯定空想社會(huì)主義者“提倡和諧社會(huì)”主張的同時(shí)，他們也指出：“這些主張本身還帶有純粹空想的性質(zhì)”，由于缺乏科學(xué)理論指導(dǎo)，馬克思恩格斯之前的所有思想家關(guān)于和諧社會(huì)的理想與實(shí)踐均流于幻想或宣告破產(chǎn)。

和諧社會(huì)不外乎人與自然、與社會(huì)之間的和諧統(tǒng)一，而人的和諧是核心。社會(huì)是在人類不斷認(rèn)識(shí)并超越自我的過程中發(fā)展的，人類對(duì)自我的研究與探求才是人類活動(dòng)的最終目的。誠(chéng)如亞里士多德所說的：“我們不為任何其他利益而尋找智慧，只因人本自由，為自己的生存而生存。”歐洲文藝的復(fù)興，使人們得以重新審視自我；高揚(yáng)的理性與自由使許多人相信，科學(xué)與生產(chǎn)的發(fā)展將會(huì)帶給人們更大的自由。但事與愿違，資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治下的社會(huì)在表現(xiàn)創(chuàng)造出比過去一切世代還要多、還要大的全部生產(chǎn)力的同時(shí)，也顯露出“公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削”，體現(xiàn)了對(duì)人的束縛、限制以及異化的非人本質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)沒有能駕御好如此驟來的巨大生產(chǎn)力，“精神空虛的資產(chǎn)者為他自己的資本和利人本視野中的《共產(chǎn)黨宣言》：背景、真諦及當(dāng)代發(fā)展?jié)櫵郏磺小薪甜B(yǎng)的等級(jí)’都為各式各樣的地方局限性和片面性所奴役”；同時(shí)，以追求社會(huì)財(cái)富為目的的社會(huì)生產(chǎn)又導(dǎo)致了“一部分人”以另一部分人的發(fā)展為代價(jià)的“畸形發(fā)展”。正像馬克思指出的：“在資本主義體系內(nèi)部，一切提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的；一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都變成統(tǒng)治和剝削生產(chǎn)者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機(jī)械的附屬品，使工人受勞動(dòng)的折磨，從而使勞動(dòng)失去內(nèi)容，并且隨著科學(xué)作為獨(dú)立的力量并入勞動(dòng)過程中而使勞動(dòng)過程的智力與工人相異化……”。

對(duì)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的深沉眷顧，是貫穿于《宣言》中階級(jí)斗爭(zhēng)主線背后的深層次思想。可以說，資本主義發(fā)展所造成的社會(huì)不平等和兩極分化、人的畸形發(fā)展和異化等弊端“在簡(jiǎn)單協(xié)作中開始，在工場(chǎng)手工業(yè)中得到發(fā)展，在大工業(yè)中完成”。在馬克思恩格斯看來，這都是資本主義生產(chǎn)方式造成的。他們從對(duì)人的終極關(guān)懷意義上指出，只有推翻現(xiàn)存的資本主義制度、消滅私有制，才能建立一個(gè)能夠真正實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展的和諧社會(huì)，即共產(chǎn)主義制度，這是《宣言》本質(zhì)上所要表達(dá)的思想。為著這個(gè)目標(biāo)，《宣言》強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)這個(gè)未來和諧新社會(huì)的主體力量必須以階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)抗階級(jí)壓迫，無產(chǎn)階級(jí)革命是走向未來和諧社會(huì)的基本途徑。所以我們說：階級(jí)斗爭(zhēng)、消滅私有制、無產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說都是人的自由全面發(fā)展借以實(shí)現(xiàn)的手段，《宣言》中豐富的人本思想內(nèi)涵深菹于馬克思通過《宣言》對(duì)和諧社會(huì)的價(jià)值訴求之中。

二、人的自由全面發(fā)展：《宣言》中人本思想的真諦

誠(chéng)如上述的話，我們慎重地發(fā)現(xiàn)：與其說《宣言》中深蘊(yùn)著和諧理念、昭示了未來和諧社會(huì)——共產(chǎn)主義的來I臨，毋寧說追求人的自由全面發(fā)展是和諧社會(huì)的核心價(jià)值追求!兩者如此完美地統(tǒng)一于《宣言》中科學(xué)的文本論述里。我們看到：馬克思在論文里所倡導(dǎo)的“人們只有為同時(shí)代人的完美、為他們的幸福而工作，才能使自己也達(dá)到完美”的思想得到了最好的闡發(fā)。《宣言》始終立足于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)原理來剖析走向未來社會(huì)的發(fā)展道路，從無產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與價(jià)值結(jié)合的角度探討了人的自由發(fā)展問題。

首先，馬克思、恩格斯以鐵一般的事實(shí)和規(guī)律論證了資本主義的被取代的歷史必然性。他們指出：“現(xiàn)在，我們眼前又進(jìn)行著類似的運(yùn)動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級(jí)的所有制關(guān)系，這個(gè)曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，現(xiàn)在像一個(gè)魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。”面對(duì)資本主義制度下人的畸形發(fā)展的不和諧的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，馬克思和恩格斯將廢除私有制看作是人作為真正意義上的人的手段，鮮明地指出“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。只有消滅私有制，人的發(fā)展才能突破資本主義物化的形式，人才能在社會(huì)關(guān)系中具有主體性、形成完整的人。從此意義上看，“消滅私有制”，實(shí)質(zhì)是“消滅資本的個(gè)性、獨(dú)立和自由”，將自由及自由的取得立足于現(xiàn)實(shí)的階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，為和諧制度、全人類的解放以及人的自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，從而體現(xiàn)了馬克思的人本思想。

其次，馬克思、恩格斯對(duì)工人的生存狀況表達(dá)著強(qiáng)烈的人本關(guān)懷。他們描述到：“這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品。……他們只是勞動(dòng)工具”；他們感嘆：“一個(gè)除自己的勞動(dòng)以外沒有任何其他財(cái)產(chǎn)的人，在任何社會(huì)的和文化的狀態(tài)下，都不得不為另一些已經(jīng)成了勞動(dòng)的物質(zhì)條件的所有者的人做奴隸，他只有得到他們的允許才能勞動(dòng)，因而只有得到他們的允許才能生存。”今天，“凡能閱讀馬克思著作的人幾乎無人不為他對(duì)19世紀(jì)不幸的工人命運(yùn)所表示的深切同情所感動(dòng)”。但馬克思對(duì)工人被奴役狀況的關(guān)注并不局限于揭示罪惡，而是要使人們掌握“批判的武器”(即理論)并同時(shí)訴諸“武器的批判”(即實(shí)踐)，根本上是為了使他們擺脫“物的依賴關(guān)系”，走向人的發(fā)展的更高的歷史形態(tài)——“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。

最后，馬克思、恩格斯在《宣言》中提出了人的自由全面發(fā)展與和諧社會(huì)的理想模式。他們鮮明論斷到：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”這就明確表述了未來共產(chǎn)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)，從根本意義上體現(xiàn)了馬克思對(duì)人的終極關(guān)懷思想。馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一致的歷史進(jìn)程，只有共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人”。這一偉大論斷，真切地體現(xiàn)了《宣言》的最高價(jià)值指向——為了一切人的自由全面發(fā)展，堪稱指向未來社會(huì)的核心命題。

三、“共建共享和諧社會(huì)”：《宣言》人本意蘊(yùn)的當(dāng)代發(fā)展

我們今天解讀原典，不止于將實(shí)踐溯諸理論，更在于用發(fā)展的理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。從人的發(fā)展視角解讀《宣言》，我們已然看到，馬克思將對(duì)人的自由全面發(fā)展的核心價(jià)值追求超越于和諧社會(huì)的理念訴求之上。這對(duì)我們當(dāng)前正在進(jìn)行的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐具有重大的借鑒意義——和諧社會(huì)與人的自由全面發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的，和諧社會(huì)的構(gòu)建過程中必須高度關(guān)注人的發(fā)展問題；注重人、依靠人、為了人和成就人，從本質(zhì)意義上將是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本途徑和實(shí)踐主體，是構(gòu)建和諧社會(huì)的根本動(dòng)力和最終目標(biāo)。

新世紀(jì)以來，我們黨高度關(guān)注人的發(fā)展與社會(huì)建設(shè)問題，提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大戰(zhàn)略。黨的十六大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“要形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。”十六屆三中全會(huì)提出“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀，這是與馬克思主義人本思想一脈相承而又與時(shí)俱進(jìn)的理論提升。胡錦濤同志還進(jìn)一步指出：“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。”2007年“兩會(huì)”期間，胡錦濤在看望工會(huì)、共青團(tuán)、青聯(lián)、婦聯(lián)的全國(guó)政協(xié)委員并參加聯(lián)組討論時(shí)，再次強(qiáng)調(diào)“一定要在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，尊重人民群眾的主體地位和首創(chuàng)精神，……把共同建設(shè)、共同享有和諧社會(huì)貫穿于和諧社會(huì)建設(shè)的全過程，真正做到在共建中共享、在共享中共建。”這都深刻表明黨中央“共建共享和諧社會(huì)”的人本理念已經(jīng)成熟。

“共建共享和諧社會(huì)”理念的提出，既是對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重大戰(zhàn)略思想的豐富發(fā)展，無疑也是馬克恩人本意蘊(yùn)的當(dāng)代體現(xiàn)。在《宣言》的文本中，我們可以發(fā)現(xiàn)這一理念的理論乃至情感歸宿，那就是“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”的核心論斷。其實(shí)關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思后來在1891年為《雇傭勞動(dòng)與資本》一書所寫的單行本導(dǎo)言中又寫到：“通過有計(jì)劃地利用和進(jìn)一步發(fā)展一切社會(huì)成員的現(xiàn)有巨大生產(chǎn)力，在人人都必須勞動(dòng)的條件下，人人也都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料。”這就是“共建共享”的理論原初。而“共建共享和諧社會(huì)”理念則是和諧社會(huì)視野下促進(jìn)人的全面發(fā)展的根本要求，是對(duì)馬克思主義人本思想的豐富和發(fā)展。它的精神內(nèi)涵既體現(xiàn)了我們黨和政府立黨為公、執(zhí)政為民的執(zhí)政理念，又體現(xiàn)了人民群眾“共享社會(huì)和諧”的人民利益觀，就是要最大限度地實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大人民群眾的根本利益。同時(shí)，“共建共享和諧社會(huì)”理念反映了對(duì)人民群眾“共建和諧社會(huì)”的主體地位和首創(chuàng)精神的尊重，折射出馬克思主義的群眾觀。它珍視人民群眾的參與熱情和創(chuàng)造活力對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定作用和實(shí)踐價(jià)值，使社會(huì)主義和諧社會(huì)得以構(gòu)建于歷史唯物主義的堅(jiān)實(shí)基石之上。

需要強(qiáng)調(diào)的是，我們當(dāng)前的和諧社會(huì)建設(shè)還是在社會(huì)主義初級(jí)階段、生產(chǎn)力發(fā)展水平仍比較低的條件下進(jìn)行的。我們今天在構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的進(jìn)程中，絕不能忽視生產(chǎn)力仍不發(fā)達(dá)的現(xiàn)實(shí)而追求空洞的人的自由全面發(fā)展。應(yīng)牢記歷史上“左”的教訓(xùn)，清醒地認(rèn)識(shí)到“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展”。我們倡導(dǎo)“共建共享和諧社會(huì)”，意在強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建進(jìn)程中應(yīng)盡量避免兩極分化、追求社會(huì)公正。我們不應(yīng)該等到各方面條件具備時(shí)再談人的發(fā)展，而應(yīng)當(dāng)將人的自由發(fā)展看作一個(gè)過程，讓每一個(gè)人在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的良性互動(dòng)中獲得日益充分的自我價(jià)值的提升。