教育媒介：中國傳統(tǒng)武術(shù)教育方法論

摘要：中國傳統(tǒng)武術(shù)之所以有悠久的歷史，綿延的傳承關(guān)系，這其中以教育內(nèi)容和方法為傳統(tǒng)武術(shù)的教育媒介起到了重要作用。采用資料調(diào)研、邏輯推理等研究方法對中國傳統(tǒng)武術(shù)教育媒介進(jìn)行了詳細(xì)考察。研究認(rèn)為：傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)容存在多元一體的教育蛄構(gòu)，教育方法思想有因材施教、循序漸進(jìn)等方法。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù)；教育內(nèi)容；教育方法

中圖分類號：G852 文章編號：1009-783X(2009)02-0205-03 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

教育媒介是指在教育過程中，教育者周繞教育目的，而采取的一系列教學(xué)手段與方法。一般包含教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等。在教育的諸環(huán)節(jié)中，教育目的、教育內(nèi)容和教育方法3個環(huán)節(jié)可以說是緊密聯(lián)系的。一般來說，都是圍繞著教育目的選擇教育內(nèi)容，針對教育內(nèi)容，探討教育方法。基于以上認(rèn)識和思考，本文以傳統(tǒng)武術(shù)教育為對象來探討中國傳統(tǒng)武術(shù)教育方法論。

1 傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)容

近代著名太極拳家楊澄甫指出，“中國之拳術(shù)雖派別繁多，要知皆寓有哲理之技術(shù)”。在教育內(nèi)容上。傳統(tǒng)武術(shù)具有自己的內(nèi)在結(jié)構(gòu)——多元一體。把這一結(jié)構(gòu)梳理清楚，對傳統(tǒng)武術(shù)的教育內(nèi)容也就有了一個清晰的把握。傳統(tǒng)武術(shù)的“一體”是指傳統(tǒng)武術(shù)的“道”。“道”為何物?老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。那么傳統(tǒng)武術(shù)之“道”終究為何物?那就是可以通過繁花似錦的傳統(tǒng)武術(shù)招法。讓人們感覺到的一種凌駕于傳統(tǒng)武術(shù)各派之上的，但又蘊(yùn)藏在各門派之中的一種看不見、摸不著，卻實實在在存在的規(guī)律。從拳術(shù)風(fēng)格上講，各門派可謂是風(fēng)格萬千。再細(xì)細(xì)回味嚼咀，它們之間又存在一種相同之理，這種“理”即是傳統(tǒng)武術(shù)格局的一體。如果把傳統(tǒng)武術(shù)比喻為一棵大樹，那么“理”就好比是通過枝干傳輸?shù)礁鞑糠值臓I養(yǎng)，樹的哪一部分枝蔓也離不開這個所謂的“營養(yǎng)”，那么構(gòu)成傳統(tǒng)武術(shù)格局一體的。道”可知嗎?答案是肯定的。我們可以試舉3個方面來認(rèn)識一下。

1)剛?cè)嵯酀?jì)。在中國傳統(tǒng)武術(shù)中，既沒有純剛的拳術(shù)，也沒有純?nèi)岬娜g(shù)。剛，又稱“陽”，柔，又稱“陰”。陰陽學(xué)說認(rèn)為，陰中有陽，陽中有陰，陰陽相互對立，相互依存。太極拳論指出：“純陰無陽是軟手，純陽無陰是硬手……，惟有五陰并五陽，陰陽無偏稱妙手”。不論太極拳等拳術(shù)中的出拳和擊掌都要求肘關(guān)節(jié)微曲，還是長拳類拳術(shù)中先松柔，后緊剛，這都是傳統(tǒng)武術(shù)中“勁以曲蓄而有余”在“剛與柔”關(guān)系上的表現(xiàn)。傳統(tǒng)武術(shù)不論何種門派對剛?cè)岫加幸螅脛傁酀?jì)柔力，用柔相濟(jì)剛力。剛?cè)峄ミ\(yùn)。

2)無法境界。中國傳統(tǒng)武術(shù)無論哪一家拳法，愈是練到高層次，招法愈是顯得不重要，而內(nèi)在的東西強(qiáng)調(diào)愈來愈多。初學(xué)傳統(tǒng)武術(shù)之始，都是從一招一式開始，苦練傳統(tǒng)武術(shù)基本功。即使是“拆招”練習(xí)，也是一方出拳擊打，一方防御反擊，有規(guī)有矩，不能越雷池半步，否則師父就會責(zé)罰。等練到一定階段，就達(dá)到如拳諺所云：“拳無拳，意無意，無意之中有真意”的境界。這就是由簡到繁，由繁而簡的一個過程。傳統(tǒng)武術(shù)境界的不斷循環(huán)、螺旋式發(fā)展，是一個懸在習(xí)武征途上的理想化境界，吸引了無數(shù)人為之前仆后繼。就像有的民間老拳師終生咀嚼玩味一套拳術(shù)，樂此不疲，想達(dá)到出神人化的境地，愈練習(xí)愈感到自己的不足，愈感到不足愈要不斷地追求。這就好比否定之否定規(guī)律，每否定一次，都會有新的發(fā)展。傳統(tǒng)武術(shù)也是一樣，每個門派的傳統(tǒng)武術(shù)只要鉆進(jìn)去苦練，都會讓人感覺到像讀陶淵明的《桃花源記》一樣，有一種“只可意會不可言傳”的境界。正如李小龍說的那樣——拳法以有法為無法，以無法為有法。

3)內(nèi)外兼修。中國傳統(tǒng)武術(shù)既講究外在的動作形體規(guī)范，又強(qiáng)調(diào)精氣神傳意，內(nèi)外合一，所謂“內(nèi)”是指傳統(tǒng)武術(shù)精神、意識和內(nèi)在的氣息運(yùn)行，“外”是指在傳統(tǒng)武術(shù)運(yùn)動中人體手眼身法步的外在活動。拳諺曰：“內(nèi)練一口氣。外練筋骨皮”。在氣息的運(yùn)行上。要求以意領(lǐng)氣，以氣催力。在行拳時，習(xí)武者在追求一種外在的行健和內(nèi)在的神韻時，既練“內(nèi)”，也練“外”，要求“內(nèi)三合”與“外三合”，上下協(xié)調(diào)。內(nèi)外一致，把武德與拳理、技術(shù)與修養(yǎng)相結(jié)合，達(dá)到一種內(nèi)圣外王的境界，從而成為武圣人。

盡管關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)起源的說法有很多，都不統(tǒng)一，但是從武術(shù)萌芽開始到宋元時期的武術(shù)，這一時期的武術(shù)基本上沒有技術(shù)流派的分化。到明清開始，武術(shù)門派開始出現(xiàn)。最早的內(nèi)外家之說是在明末出現(xiàn)，實際上也就是這時候?qū)ξ湫g(shù)進(jìn)行了分類。明末黃黎州在《王征南墓志銘》中寫道：“少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得以乘之。有所謂‘內(nèi)家’者，以靜制動，犯者應(yīng)手即仆，故別少林為外家”。明朝嘉靖年間，張松溪的“內(nèi)家拳”最為出名。據(jù)《寧波府志·張松溪傳》載：“蓋拳勇之術(shù)有二：一為外家，一為內(nèi)家。外家則少林為勝，其法主于搏人……內(nèi)家則松溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困危則不發(fā)，發(fā)則所當(dāng)必靡，無隙可乘，故內(nèi)家之術(shù)尤善”。當(dāng)時在明代還沒有任何記載把除少林拳以外的“硬打硬進(jìn)”拳術(shù)歸為外家，也沒有指出明確的內(nèi)家拳種有哪些。“肉家拳”只是作為一個和其他拳術(shù)并列的一種拳術(shù)。是與少林拳相比較而存在。明代開始，武術(shù)技術(shù)流派有很多說法，每個技術(shù)流派都有自己的起源說法。如太祖拳法，相傳宋太祖趙匡胤靠此技打下宋朝天下，其拳法傳于后世，立太祖門，稱太祖拳。戚繼光在《紀(jì)效新書》總結(jié)到：“古今拳家，宋太祖有32式長拳”。可以肯定的是，這些不同門派的拳術(shù)具有一個共同的“理”，但是具有不同的表現(xiàn)技術(shù)形式，因而也就形成了各種流派。武術(shù)史已經(jīng)證明：傳統(tǒng)武術(shù)自明清開始形成了不同的流派。如果認(rèn)同每一個門派的技術(shù)大體上得有一致性，那么我們可以推定傳統(tǒng)武術(shù)在這一時期開始形成了多元，明清時期的武術(shù)不同流派之分就可以作為認(rèn)識傳統(tǒng)武術(shù)一體多元格局的起點(diǎn)。

傳統(tǒng)武術(shù)從明代開始有內(nèi)外家之分——內(nèi)家拳和少林拳。到清代，武術(shù)的拳種和派別風(fēng)云突起。有地理位置之分的南派與北派，把長江一帶流傳的架式小而勢緊湊的拳術(shù)稱為南派，長江以北架式大而勢宏敞的拳術(shù)稱之北派。清代較大的拳系有幾十個，套路有幾百之多。當(dāng)時清代記載的拳術(shù)有：長拳、短手，少林拳、通臂拳、大紅拳、小紅拳、二郎拳、路行拳、梅花拳、羅漢拳，……、螳螂拳等；器械有單刀、單劍、雙刀、雙劍、雙拐、雙插子、雙戟、三節(jié)棍等；對練有：棍進(jìn)三節(jié)棍、空手奪三節(jié)棍、雙拐進(jìn)三節(jié)棍、雙刀進(jìn)槍、單槍戟、三頭叉對鏜、狼牙棒進(jìn)斧等。由此可以看出，清代武術(shù)派別林立，技術(shù)流派繁多，多元化發(fā)展趨勢明顯。以后隨著時間的推移。每個技術(shù)門派又有分化，而每個拳種都是既有拳術(shù)又有器械。可見，傳統(tǒng)武術(shù)多元格局是多么宏偉。但是就中國傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言，傳統(tǒng)武術(shù)的不同拳種門派之間既具有一定的文化聯(lián)系，也具有很大的分歧。每一個門派系統(tǒng)又有自己的多元化發(fā)展，它們好比傳統(tǒng)武術(shù)這棵參天古樹上的枝干。而每個枝干又有各自的枝干，都在自己的生存空間里以一定的方式發(fā)展著。

一個拳種門派組成一個群體的單位，其成員具有相似的技術(shù)結(jié)構(gòu)，共同的文化心理，說共同的傳統(tǒng)武術(shù)術(shù)語，相信自己出于一個共同體的師祖，在心理上有一個共同的群體意識。一個拳種的共同體及認(rèn)同意識不是一蹴而就的，而是在歷史的過程中、在一定的時間空間的場合里形成的。正是這一個個多元的拳種或門派，通過一代代的武術(shù)習(xí)者聚合與分散形成的各個拳種歷史，才會構(gòu)成我們中華傳統(tǒng)武術(shù)的一體多元結(jié)構(gòu)。

任何一個傳統(tǒng)武術(shù)流派都有一套關(guān)于本門武術(shù)起源的說法，而這套說法又是常常用來支持門派認(rèn)同的情感。在傳統(tǒng)武術(shù)教育中，傳統(tǒng)武術(shù)各個門派都存在著把一些歷史上的名人或者神話傳說中的人物說成是自己門派拳種的創(chuàng)始人，盡管這種說法有時可能和歷史上存在的客觀事實存在差異。這些創(chuàng)始人不斷地被神話和牽強(qiáng)附會而日益成為本門派的師祖，這既標(biāo)志著本拳種在歷史上的輝煌，也體現(xiàn)了本拳種與其他拳種的區(qū)別，成為一個拳種門派的主要教育內(nèi)容，有利于在本拳種內(nèi)形成共識，增進(jìn)對拳種的認(rèn)同和神圣的崇拜感。這種拳種認(rèn)同意識為每個門派習(xí)武群體的主要特征。社會學(xué)上對認(rèn)同意識有we—group或in—group和out—group之說。in—group和out—group就是個人把所接觸到的社會上的人分為自家人和陌生人2個群體，而且對待這2個群體的態(tài)度截然不同。凡屬于自家人的稱為in—group，個體對這個群體就會產(chǎn)生共同的榮辱感和命運(yùn)感，群體內(nèi)部相互之間就會認(rèn)為是痛癢相關(guān)、休戚與共的關(guān)系。因此，筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)武術(shù)攀種門派就是屬于we—group或in—group這個群體。在各個門派、拳種教育中，增進(jìn)拳種門派群體的認(rèn)同教育也屬于傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)容之一。

到這里可以推知，中國傳統(tǒng)武術(shù)教育是以各個拳種或門派為集合體進(jìn)行的。每個拳種或門派內(nèi)的拳術(shù)和器械以及武德等都是傳統(tǒng)武術(shù)教育的重要內(nèi)容。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的教育內(nèi)容是沒有統(tǒng)一的教材體系，而是隨著傳統(tǒng)武術(shù)結(jié)構(gòu)的多元而呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象。俗話說：“一花獨(dú)放不是春，萬紫千紅春滿園。”傳統(tǒng)武術(shù)因為它有五彩的、多元的教育內(nèi)容傳承而吸引人，這也許是它經(jīng)歷幾千年的歷史而經(jīng)久不衰、魅力永存之原因所在。這不能不歸功于傳統(tǒng)武術(shù)教育的多元化。這就好比享譽(yù)海內(nèi)外的蘇州園林，它是一個整體，它不是數(shù)量上的一個園林。蘇州園林的稱謂是個抽象概念，其內(nèi)涵由無數(shù)個具體的園林來體現(xiàn)。因此，中國傳統(tǒng)武術(shù)也是個抽象概念，誰也找不出一個拳種叫“中國傳統(tǒng)武術(shù)”，就像找不到一個園林叫蘇州園林一樣；但如同蘇州的每一座園林都是蘇州園林，每一個拳種都屬于中國傳統(tǒng)武術(shù)。由此，中國傳統(tǒng)武術(shù)的“一”應(yīng)該是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的綜合，而不是傳統(tǒng)武術(shù)多元化的消亡，更不能用哪一個傳統(tǒng)武術(shù)拳種或門派的單一色彩來涂抹中國傳統(tǒng)武術(shù)的這一內(nèi)涵豐富的畫板。就像蘇州人不會重建一個大的園林，然后把其他諸如拙政園、留園、西園、網(wǎng)師園等園林毀掉，而命名這個大的園林為“蘇州園林”一樣。中國傳統(tǒng)武術(shù)的這一大文化圖景應(yīng)該是包含傳統(tǒng)武術(shù)的多元文化小圖景，由無數(shù)個小圖景構(gòu)成中國傳統(tǒng)武術(shù)的這一大圖景。在中國傳統(tǒng)武術(shù)的未來發(fā)展中，完全可以通過傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)容的多元互補(bǔ)作用達(dá)到共同繁榮的目的，使傳統(tǒng)武術(shù)的多元一體格局邁向更高的層次。

2 傳統(tǒng)武術(shù)教育方法思想

2.1循序漸進(jìn)教育方法

傳統(tǒng)武術(shù)在長期的教學(xué)實踐中，非常注重循序漸進(jìn)的教育思想。循序漸進(jìn)的教育思想是中國古代教育家的重要思想。他們主張在教學(xué)上要先易后難，由淺人深，反對急于求成的思想。傳統(tǒng)武術(shù)教育中循序漸進(jìn)的教育思想主要體現(xiàn)在教學(xué)階段劃分和教學(xué)內(nèi)容安排2方面。

首先，在教學(xué)階段的劃分上，清朝時期的王宗岳和萇乃周提出了傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)的3個階段：王宗岳的《太極拳論》曰：“拳雖變化萬端，而理違一貫。由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明”。萇乃周的萇氏武技理論中提出了“煉形合氣，煉氣歸神，練神還虛”的習(xí)武三部曲。形意拳也有“煉精化氣，煉精還神，煉神還虛”三階段之說。

其次，在傳統(tǒng)武術(shù)諸內(nèi)容的教學(xué)程序上，傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為，“拳為武技之源”、“拳乃諸技之本，拳成，則器械不難矣。”《紀(jì)效新書》曰：“拳法………，此為初學(xué)人藝之門也”；“莫不先由拳法活動身手，其拳也為武藝之源”。說明習(xí)拳先是由拳法開始。對于器械傳承，傳統(tǒng)武術(shù)認(rèn)為，由棍法開始，《陣記·技用》曰：“先學(xué)拳，次學(xué)棍，拳棍法明，則刀槍諸技特易耳”。《少林棍法禪宗》說：“棍為藝中魁首，凡武備諸器，非無妙用，但身、手、足法，都不外乎棍”。另外，教學(xué)具體內(nèi)容上注重傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)，講究循序漸進(jìn)。晚明武技家石敬巖傳授槍法時，令門徒“先練一戳一革”的基本技術(shù)，“以漸加之，必日五百戳”，“戳革即熟即精”，再練“戳革連環(huán)”的配合，“然后教以破法”。何良臣《陣記》總結(jié)傳授的槍法經(jīng)驗是：“凡學(xué)槍先以進(jìn)退、身法、步法、與大小門圈之串手法，演熟，繼以六真八母二十四勢的廝殺，使手能熟，心能靜，心手與槍法混而化溶，動則裕如，變不可測。”即使在比槍中，也貫徹循序漸進(jìn)的思想。“先單槍試其手法、步法、身法、進(jìn)退之法，復(fù)二槍對試真正交鋒。復(fù)以二十步內(nèi)立木把一面，高五尺，闊八寸，上分目、喉、心、腰、足五孔，各安一寸木球在內(nèi)。每人執(zhí)槍，二十步外，聽擂鼓，擎槍作勢，飛身向前戳去，孔內(nèi)圓木懸于槍尖上。如此遍五孔止”。宋朝理學(xué)大師朱熹認(rèn)為，學(xué)習(xí)要扎扎實實，步步為營，如蓋房子，地基要牢固，方可以在上面架房。“識得道理源頭，便是地盤。如人要起屋，須是先筑教基址堅牢，上面方可架屋”。傳統(tǒng)武術(shù)教育重視基礎(chǔ)練習(xí)和朱熹對學(xué)習(xí)的認(rèn)識如出一轍，一個道理。由此可見，基礎(chǔ)教學(xué)是傳統(tǒng)武術(shù)教育對循序漸進(jìn)方法原理熟知基礎(chǔ)上總結(jié)的行之有效的教學(xué)經(jīng)驗。

2.2啟發(fā)誘導(dǎo)、融合貫通教育方法

中國古代教育家孔子在教學(xué)中善于有針對性地啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生去探究問題的答案。他說：“不憤不啟，不俳不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”。教者“中道而立”，既不偏高，也不偏低，來指導(dǎo)學(xué)習(xí)者，那么具備學(xué)習(xí)能力的人都能跟得上來。教者沒有“引發(fā)”，不是教者不會“發(fā)”，而是考慮到每個學(xué)者的思想活動和實際操作各異，掌握它的技術(shù)要領(lǐng)需要學(xué)者用心靈去體會，去“悟”。這些教育思想在傳統(tǒng)武術(shù)的教學(xué)中都有所體現(xiàn)，注意對徒弟的啟發(fā)誘導(dǎo)、融會貫通。這方面思想主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)武術(shù)理論、歌訣中，以歌訣表達(dá)傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)要領(lǐng)，使復(fù)雜的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)在傳授中變得簡化。便于教學(xué)中的記憶和理解。如戚繼光的槍法歌訣，“中平槍，槍中王，高低遠(yuǎn)近都不妨。高不攔，低不拿，當(dāng)中一點(diǎn)難遮架。來如箭，去如線，指人頭，箚人面，高低遠(yuǎn)近都看見”。把中平槍的攻防作用言簡意賅地表述出來，有利于啟發(fā)學(xué)生去體悟。

2.3因材施教教育方法

因材施教是指在傳統(tǒng)武術(shù)教育過程中，根據(jù)學(xué)生不同情況而采取的有針對性地施教。傳統(tǒng)武術(shù)教育中，注重根據(jù)受教育者身體、個性等條件因材施教的例子不勝枚舉。吳公藻認(rèn)為，“夫人之性情，各有不同，大抵可分為兩種，日剛與柔是也……上述性別，關(guān)于學(xué)者之本性，應(yīng)注意之。學(xué)者以性情之不同，而所得結(jié)果亦異”。傳統(tǒng)的通備武學(xué)教育中，依據(jù)人的身體形態(tài)，將技擊對手分為三類六區(qū)別，“身體修長，長臂長腿者稱為‘龍形’和‘亞龍形’；身體壯實，力量較大者，稱之為‘虎形’和‘亞虎形’；身體短小，敏捷快速者，稱之為‘飛形’和‘亞飛形’”。然后針對身體不同類型進(jìn)行有目的教育。南拳教育中，“視其門徒體魄而分授之”，“身高足長者，學(xué)習(xí)腿擊法，以長擊短為勝；身短者學(xué)習(xí)閃避反擊法，避重就輕，乘虛而人取勝；肥者學(xué)習(xí)技手橋馬法。以靜制動取勝；身瘦者學(xué)習(xí)跳躍輕身法，以快取勝”。

3 結(jié)束語

傳統(tǒng)武術(shù)具有強(qiáng)大的民族文化負(fù)載力，對培育、弘揚(yáng)中華文化、中華民族精神都具有重要價值；但是，時代的今天不同于昨日。歷史經(jīng)驗告訴我們：傳統(tǒng)武術(shù)文化的故步自封，只能是死路一條；在批判繼承傳統(tǒng)武術(shù)基礎(chǔ)上，吸收當(dāng)時代精神的精華，與時俱進(jìn)，不斷革新，才是傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的正道。那么，對于傳統(tǒng)武術(shù)這些豐富的教學(xué)媒介，后人該如何繼承與發(fā)展呢?也許馮友蘭先生的話語能給予我們有益的啟迪。馮友蘭先生認(rèn)為，歷史上的哲學(xué)命題，具有抽象的意義和具體的意義兩方面，它的抽象意義是可以繼承的，具體的意義是不可以繼承的。因此，對于傳統(tǒng)武術(shù)教育媒介，盡管其具有歷史的局限性，但我們應(yīng)該吸取馮友蘭先生的“抽象繼承法”，批判地繼承傳統(tǒng)武術(shù)教育內(nèi)容與方法，拋棄其糟粕，汲取其精華，以達(dá)到更好地傳承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)文化之目的。