論我國少數民族“文化性格”與體育形成的關系

摘要：采用文獻法、邏輯分析法，結合人類學、民族學、民俗學、地理學等多學科知識，對我國少數民族“文化性格”與體育形成的關系進行深入探討。“文化性格”主要是不同人群處在不同的地理空間，井長期受人文地理的影響而產生的獨具地域特色的價值觀念、行為模式和文化心理。我國少數民族大多居住在地理上的邊緣地帶，由于這些地區地理環境相對惡劣，經濟、文化也較落后，因此形成了有別于中原內地的具有鮮明地方特色的少數民族體育文化。我國少數民族眾多，地理空間非常大，文化實體多樣而復雜，目前研究難以面面具到。為了便于分析研究，將少數民族體育大體上劃分為南、北兩大區域，或稱兩大少數民族體育文化圜，對速兩大區域體育形成與少數民族“文化性格”關系的發生作一歷史性的回顧與疏理。并對兩者進行了比較。

關鍵詞：文化性格；少數民族體育；兩大體育文化圈；地理空間

中國分類號：G80-05 文章編號：1009-783X(2009)02-0198-04 文獻標志碼：A

中國地域遼闊、民族眾多。北方有世代生活在沙漠草原逐水草而居的蒙古族，有東北森林腳踏雪撬狩獵的滿族族群；有居于世界屋脊的藏族同胞，還有歷史上稱作“胡人”的西北各少數民族，這些地區形成的文化被稱為“草原文化”。而居住黃河流域、長江流域的少數民族主要是農業文化地帶}世居黃海、東海、南海等沿海地區則為“海洋文化”。還有西南的“高山文化”，西北的“絲路文化”等。目前普遍認為，中國文化中的地域性差別是非常大的，所呈現的文化性格也有著獨特的個性和與眾不同的風格，因此說“文化性格”是以歷史地理為載體和基礎的；而“文化性格”往往與該地區居民的生活習慣、民風民情息息相關，因此“文化性格”與體育形成也是密不可分的。長期以來，對少數民族體育研究的文章不少，但大多數是從少數民族旅游開發和旅游經濟角度研究的文章，而從少數民族文化性格、無形文化遺產為研究視角的論文少之又少。曾記得有一本關于文化的書里談到：“在發展現代文化工業(即文化產業——筆者注)的同時，要努力保護土著民族的文化傳統和文化遺產，不能一味強調賺錢。發展土著文化要與民族旅游相結合，合理開發土著文化資源”。雖然這段話是澳大利亞土著委員會主席路易絲女士針對保護土著文化的演講，但這段話對我國做好少數民族文化保護的工作是很有啟迪的。筆者也是本著少數民族文化保護的責任感為出發點。由于我國少數民族眾多，又各有不同的文化來源與發展途徑，因此本文的研究，只在大體上呈現了南北2個文化區少數民族體育的文化性格，希冀大家獻計獻策。

1 “文化性格”的涵義

一般“性格”是心理學上的用語，《辭海》釋：“性格，表現在人的態度和行為方面的較穩定的心理特征，如寡斷、剛強、弱等。是個性的重要組成部分”。《心理學詞典》釋：“性格一詞是由希臘語翻譯來的，原意是‘特色’、‘記號’、‘標示’、‘特點’。它是個性的重要構成方面。人的性格是一個人生理素質的基礎上，在社會實踐活動中逐步形成的。由于每個人所處的具體環境和教育條件的不同，他所形成的性格具有不同的特征”。

在20世紀80年代以后，隨著全球文化多元涌動浪潮的到來，在文化領域紛紛出現“地域文化”、“區域文化”、“文化性格”、“文化個性”、文化“中心邊緣”……等新名詞、新概念。“文化性格”，是指由一定文化決定的人類群體或個體的心理結構，它是由整套價值觀念、行為模式和文化心理積淀而成，貫穿在人的一生行為中。恩格斯曾說過：“水性使人通、山性使人塞，水性使人合、山性使人離”。說的就是地理環境與文化性格關系。簡單來說：文化性格就是指一方水土養一方人。“一方”指的是某一塊地域；“水土”，包括地理位置、物候位置；“一方人”，則是長期生活在這一地域的人。不同地域上的人，環境不同、生存方式不同、地理氣候不同、思想觀念不同、人文歷史不同、為人處事不同，文化性格特征也不同，以至于“百里異習，千里殊俗”。

無論是強大民族，還是弱小民族。他們都有各自的文化性格，而這種文化性格是一個民族長期積淀的，它在宗教信仰、思維方式、價值觀念等各方面表現出與眾不同的個性特征。文化個性是多元化的存在，作為巨大復雜的中國56個民族的文化實體，其地域差別是非常大的，所表現的文化性格也有著獨特的個性和各不相同的風格。有文化學者研究中國文化與地域關系時指出：“假如用河流為比喻，中國文化的發展有如黃河、長江。黃河、長江，源頭相距不遠，都在巴顏喀喇山區，一直北流。這兩條大河的水系籠罩了中國的大部分疆域，然后殊途同歸，傾瀉于太平洋的黃海與東海。兩個水域分別在中國的北部和中南部，界定了兩個地理環境，呈現了自己的文化特色”。指出以長江為界的南北方，其形成的文化是各具特色的，也就是說南北方少數民族的文化性格也是別具風格的，而南北方少數民族的地域體育文化也同樣是有不同特點。南北方少數民族體育文化性格既是中華文化多樣性的標志物，也是中華民族體育文化有機整體或大系統下的亞文化和子系統。更是中華民族傳統體育文化得以不斷豐富和塑造培育的不竭之源。

2 北方少數民族傳統體育的“文化性格”

本文的“北方”是指我國在地理劃分上的東北、華北、西北和青藏等地區。其中，東北區包括黑龍江、吉林、遼寧和內蒙古自治區大興安嶺以東的地區；華北包括北京、天津、河北和河南的大部分、山東、安徽以及江蘇的淮北地區、山西大部、陜西中南部、甘肅東部、寧夏及青海東部。本區內的少數民族主要有蒙古族、藏族、回族(如寧夏、隴東、河南等地區回族分布很集中)、朝鮮族、鄂倫春族、赫哲、柯爾克孜、達斡爾、錫伯、鄂溫克等少數民族。

滿族是一個歷史悠久、勤奮、勇敢的民族，原聚居于祖國東北。其源流可追溯到先秦時代的“肅慎”，戰國以后稱“挹婁”。南北朝、隋唐時，相繼稱“勿吉”、“靺鞨”，至宋、遼時，又名“女真”。滿族人生存的環境是東南北三面被大山、大江環繞，西面有茫茫草原橫亙，可以說是相當開闊，而外部交通極不便利。正因為這種地理環境，滿族人在文化心理上形成了封閉的向心結構(即對大一統認識的崇拜)。其次，滿族人長期生活在白山黑水之間，以漁獵為生，是游牧民族的活動區，所以既有農耕民族誠實厚重，又具有游牧民族的粗獷豪放的性格和大度的胸懷，從而形成了獨特的樂觀、爽直、大氣、勇敢、狹義的性格。由于這種性格，使清世宗時，有大量的蒙古人和漢人加入其部落，使之軍事力量倍增，也正是這種性格，使滿族人喜愛跳馬、跳駱駝和奔馳騎射，并入主中原后，使滿清實行了“國語騎射”的教育。長期在林海雪原中生活，使滿族還學會了滑雪、溜冰床，并演變為冰嬉(清代稱“跑冰戲”)。《清朝文獻通考》等書對跑冰戲的盛況有詳盡的記載：“每歲10月，咨取八旗及前鋒統領護軍統領等處。每旗照定數各挑選善走冰者200名，內務府預備冰鞋、行頭、弓箭、球架等項。至冬至后，駕幸贏臺等處，陳設冰嬉及較射、天球等伎……”。《日下舊聞考》中也說：“太液池(今北海)冬日表演冰戲，習勞行賞以閱武事而修國俗”。《都門紀略》中有一首竹技詞形容道：“往來冰上走如風，鞋底鋼條制選工。跌倒人前成一笑，頭南腳北手西東”。還有史料說，當時還有高臺滑冰，勇敢者從高臺上快速滑下，并作出許多高難動作。那種條件下的速滑，除了要有技巧，更需要勇氣。此外，具有代表性的是，滿族人還擅長摔跤，滿語稱“布庫”，漢語謂之“撩跤”。清駐京軍中有“善撲營”的編制，其中多有摔跤高手。清帝至木蘭圍場“秋狝”時，有所謂“塞宴四事”，其中要舉行“布庫”表演。現在北京故宮博物院收藏有“塞時四事圖”(部分)，圖上有幾對壯士正在摔跤。清官騎射、布庫、摔跤圖的場面很大，是古代體育圖繪中少見的。從滿族體育可以看出，除了是冰天雪地的地理環境造就之外，也是該民族粗獷豪放、勇敢大氣的性格促成的。然而，由于東北地廣人稀、天賜豐富，生存環境相對寬松，自種自食的農產品往往有剩余。而剩余產品又無法作為商品出售，所以也養成了粗疏、沒有商品觀念，人生惰性、溫飽即安。這種性格也造成了滿清人主中原、建立清朝而采取閉關自守的要因之一，同時也是清代西方體育難以在中國快速傳播的一個原因。

提起蒙古族，我們會想到一望無際的草原和萬馬奔騰的景象。提起蒙古族我們也會想起“塞外”這個詞。“塞”指長城要塞；“塞外”又名塞北、朔北、漠北，指長城以北，今內蒙古自治區的中部和西部一帶。蒙古族是半農半牧地區。住的是圓頂房屋，穿的是蒙古袍，常吃的是奶食。內蒙古的整個地理環境可以用“天蒼蒼、野茫茫，風吹草低見牛羊”來概括t它也是我國四大高原之一，一般海拔在1000m左右，它地勢坦蕩，水草豐茂。長期在這樣的環境中生活，養成了蒙古族人有蒼茫草原般寬廣的胸懷和藍天一樣的坦誠。極目草原和放牧生產、生活，使蒙古族人人會騎馬、愛馬、話不離馬。因此，形成了馬背民族開朗與豪邁的性格。愛馬和生產生活中離不開馬，自然在騎馬技術上有高超的本領和經常以騎馬嬉戲的風俗習慣，并演變為獨具一格的騎術比賽。在蒙古族英雄史詩《江格爾》這部文學作品中，最具代表性地刻畫了這個強悍驍勇的民族價值觀，這部史詩除了突出歌頌英勇善戰的騎馬英雄江格爾，還同時突出表現了主人公與其“神奇駿馬”之間親密無間、唇齒相依的關系。法伊特研究蒙古敘事詩中的“勇士”概念時，幾乎都離不開駿馬，甚至神化駿馬通達人情世故，有如神靈一般無所不能。以騎射打天下的蒙古族，在他們的文學作品中如此神化夸張戰馬是不難理解的。此外，草原還是天賜的綿地毯和摔跤場，牧民勞動累了就地一躺便是舒服的草床，歡樂打鬧時相互抱摔，因有厚厚的草墊也不擔心摔倒碰傷，加上吃奶食長大天生的一付雄健的骨架，又使蒙古人成了愛摔駁的民族。可見，蒙古族體育賦予的是草原文化自然、雄渾、遼闊、神奇、委婉的品性。草原體育文化是數千年來由草原上各民族創造的，有著深厚的歷史積淀，同時又具有綠色生態、天然和諧的秉性，充滿了生命力和創造力。

美麗、富饒的西藏，雄踞在地球之巔。世界名山巨蜂綿旦其間，無數河流奔騰湍急，高原湖泊星羅棋布，莽莽林海濤聲萬里……奇特的地質地貌，記載著高原的滄桑巨變，蘊藏著豐富的自然資源。西藏居住有178萬藏族人口，他們主要從事畜牧業、農業和手工業，信仰佛教，是一個歷史文化十分悠久的民族。自古以來，勤勞、勇敢、智慧、樸實的藏族人民，勞動生息在“世界屋脊”上，在藏族文化中處處閃耀著“佛光”和宗教文化色彩。西藏最具代表性的聚落方式是宗教聚落，中華民族是禮儀之邦，這種禮儀文化在西藏地區得到傳承，再融入本地的文化習俗而形成具有青藏特色的禮儀文化。西藏的宗教文化和禮儀文化也深深影響到藏族體育文化的形成與發展。藏族傳統體育的特點：風格古樸，大多與生產生活有關，具有濃郁的宗教色彩，不少是在宗教禮佛時舉行。例如，流行于四川阿壩藏族自治州牧區的彝(音同奔)牛，多在放牧時舉行，相傳已有一千年歷史。比賽時，用一根牛毛繩子，兩人各手執一端，先用手拉，然后套在肩上拉。以拉至對方認輸為止。流行于甘肅甘南藏族自治州的“郎青沙西合”，漢語譯為。大象拔河”，每逢達馬節舉行，相傳已有400年歷史。流行于四川甘孜藏族自治州的“格吞”藏語“格吞”意為用帶子套在脖子上拔河，多在喜慶節日舉行；還有“俄多”。藏語意為用牧羊鞭甩石塊；藏族摔跤，藏語稱“北嘎”，早在唐代已盛行；“趕牛”，俗稱“打鎖兒”，流行于甘肅天祝藏族自治縣一帶；“蹬棍”，多在喜慶節日舉行，賽牦牛，多在望果節、達馬節舉行；還有抱石頭(100～150kg)、射碧秀(即“射響箭”)等。從中不難看出，藏族體育活動是與放牧生產勞動有直接關系的，是在放牧勞動技術的基礎上形成，其次與臂力、腿力有關。為什么藏族形成這么多的搬、運、投石為主的體育活動呢?筆者認為，要解開這個謎，只要去看一看西藏的建筑就迎刃而解了。西藏的建筑、風格獨具，有民用建筑和寺廟、宮殿建筑，其特點是依山就勢，用方石或石片徹成，層樓疊閣。這除了讓人想到構思奇巧、頗具匠心之外，我們也應該想想這些石徹建筑如何搬運的，原來都是靠人工用手、肩扛、手抱或背上去的，也有用繩子從斜坡上拉上去的。這就是為什么藏族體育中大多是以拉力、蹬力、抱石、肩扛等動作組成的原因。藏族是生活在世界屋脊上的騎馬民族，至今流傳在西藏、青海、四川、云南、甘肅、內蒙等省區的藏旗人中有一部叫《格薩爾》的英雄史詩，作品講述神奇英雄格薩爾戰斗的一生，幾乎全是描寫馬背上打天下的戰爭故事，其中主人公命運轉折點是“賽馬稱王”，賽馬獲勝不僅使格薩爾登上了嶺國的王位，而且還得到大富豪嘉洛頭人的財產及他的女兒，這一情節奠定了馬背英雄的本色生涯。毫無疑問，從藏族傳統體育不但折射出來的是這個民族的勤勞、勇敢，也集中呈現了騎馬民族英雄觀與騎射、摔跤等體育活動形成的關系。

來自“白色民族”之稱的朝鮮族，以種植水稻為主。性格上擅長歌舞、細膩動人，對親朋好友熱情招待。由于熱愛朋友的性格使這個民族的體育以成雙成對為特點。例如；打秋千、跳板、雙人對局的“高麗象棋”，朝鮮族摔跤等。因為這個民族以農耕為主，因此這些體育活動一般都按歲時節日來開展。如春季的幾個節慶開展摔跤，元宵、端午和中秋開展跳板(蹺板)活動。朝鮮族生活中還有一個特長就是頭頂瓦甕的生活習性。因此，這個民族形成了獨一無二的“頂甕競走”體育活動，比賽者頭頂一盛有10kg水的瓦甕，在100～200m走的賽程中，瓦甕不傾，水不溢出，這種技能沒有長期的生活實踐是難以練成的。聚居于黑龍江、松花江、烏蘇里江“三江平原”沿江地帶的赫哲族，長期以來，以漁獵為生，為訓練漁獵技術，該民族叉魚球成了一項深受歡迎的體育活動。居住在東北嫩江兩岸的達斡爾族，以農業為主，林業為輔。林業勞動使這個民族形成了與木棍和扛木有關的。胡珠德奇貝”(頸力比賽)和“波依闊”(曲棍球)等體育活動。

在歷史上，北方少數民族具有獨特的文化性格，就是慷慨悲歌、好氣任俠，存在著一種尚武的遺風，散發著個人英雄主義的濃香，戰爭、尚武、俠義、壯士、渲染的是文化上的悲壯。例如：蒙古族、滿族人的騎射、摔跤、馬上摔跤，高空速滑都是尚武、個人英雄主義的表現；同時，北方少數民族體育文化性格中還保留著草原民族寬大的胸懷，此外也有不少早期漁獵生活和林業勞動生產的痕跡，所以在力量、速度表現上比南方少數民族要明顯高出一籌。

3 南方少數民族傳統體育的“文化性格”

本文的“南方”是指我國地理劃分上的華南、西南地區。其中華南區包括廣東、廣西、海南和臺灣地區和福建省的南部地區；西南主要包括四川盆地、云貴高原和部分橫斷山區。南方少數民族主要有：壯、黎、苗、侗、毛難、京、客家、拉枯、僳僳、納西、阿昌、德昂、獨龍、若諾、佤、景頗、布朗、怒、普米、崩龍，愛尼、回、水、畬、高山族、藏、彝、布依、白、哈尼、傣等30多個兄弟民族。

苗族多居山區，以竹樓山寨(有的居住于高寒的山上)，以刀耕火種的農耕生活為主。據史料記載，苗族原先住在黃河岸頭。遭遇外族欺負、殘殺、驅趕，被迫遷到湘西高寒山上，架木為巢，繁衍子孫。長期的高山生活和為抵抗外族侵擾，使這個民族養成了勤勞勇敢和好斗的倔強性格。在苗族傳統體育表現出來的正是這種民族性格的寫照。例如：苗族人擅長的走獨木橋、走竹絲、打毛毽、爬竿等以攀爬和高空危險為特色的體育活動。其中走獨木橋，是在相距10m左右的兩棵大樹高處，架一堅實木桿為“獨木橋”，表演者從“獨木橋”上走過或爬過；云南、貴州的苗族每到農歷正月初一至十五，要舉行“走竹竿”，在置兩方桌于場地上相距5～6m，中間架一根杯口粗的竹竿，并固定其上，表演者邊吹蘆笙，邊在竹竿上做各種跳躍動作，整套過程、蘆笙不斷、動作不停；貴州苗族有“爬坡竿”的體育活動，表演時將一根長約10m的碗口粗圓滑長木為竿，豎立場地上，竿頂掛一葫蘆酒和一塊熟肉，參加者被規定上下竿時，只能用手腳交替上下，身體不能貼竿。這些比賽動作完全源自生活，甚至可以說是生產勞動技能的大比拼。從中除了可以看出，這個民族身體輕巧便利的身影，同時也看出苗族人勇敢、不服輸的性格。其體育活動就像他們穿的服飾一樣，樸素、大方而自然，粗獷有力，又實用，給人以美的感覺。

在我國西南地區有傣族、景頗族、崩龍族、佤族、愛尼族、侗族、水族、僳僳族、怒族等民族。西南地區氣候濕熱，地勢復雜、氣候多樣，交通十分不便。因而其民族體育文化具有復雜多樣，傳承中變異較慢和古老，而且這些民族的體育文化都與當地的自然環境相適應，多為生產和生活中產生的體育文化。例如，佤族是一個曾將竹運用到極致的民族，在鐵器傳人阿佤山區以前的“竹文化期”，竹是佤族生活中的第一需要。佤族用的是竹碗、竹勺，坐的是竹凳，睡的是竹床，打獵時用的是竹棍、竹棒、竹箭、竹駑。所以養成了佤族人在制作手工器物上有獨到之處。正是這種手藝和生活中隨手可取的便利，使佤族產生了一種以木、竹精巧手工為器物的體育活動，名叫“雞棕駝螺”。這種駝螺制作十分講究，都為圓形，高約7～8cm，直徑約6cm，頭大身細，形似雞棕。這一方面與該民族熟悉制作竹、木器物有關系，其次佤族居住的山寨多有臥牛之地一說，這也適合打駝螺活動的開展。例如，侗族盛行一種叫“哆毽”(侗語“毽子”只意)，分稻草毽，青草毽、蘆葦毽、雞毛毽4種。稻草毽以稻草梗扎成，形似葵花，底邊絞成發辮狀，中間以一束稻草作腰帶。青草毽以野雞草扎成，形如稻草毽。蘆葦毽以蘆葦桿剪成長的小棒，用線連成一體、散開，再插入底盤，形同百響鞭炮。雞毛毽以染成紅、黃、綠各色的雄雞毛扎成。游戲時，用手拍打哆毽，以拍得最高最遠、接得最穩、落地最少者為佳。這項體育活動從制作器材全是以毛、草為原料，且模仿植物外形，主要源于農田生產勞動的擲葦草、擲秧苗生產技術。還有傣、景頗、納西族的打磨秋，傣、苗、白族的甩糠包，傣族的跳草垛，僳僳族的“婁痕”(即溜索)。因為西南地區山高谷深，河流湍急，架設橋梁、使用渡船等很不方便且有較大的危險性，因此利用自然發明了溜索。為了使人們熟練地掌握這種生活技巧，在喜慶節日都要開展。婁痕”比賽，以速度快者為勝。云南白族同胞與苗、壯族一樣，從春節到元宵節，都在進行“拋繡球”活動。凡接不住繡球的，要贈給對方紀念品，多次失球而又贖不回紀念品的人，就是表示愿充愛情了。白族又是一個以本主為宗教崇拜的民族，迎神、廟會成了這個民族的重要活動。廟會上有一種。霸王鞭”的活動，這是一項體育與藝術相結合的話動，霸王鞭又可稱‘花棍舞’，也叫‘英雄鞭’‘金錢棍’‘達蓮湘’等。在活動中，大量的為男女之間交錯對擊，動作有背和背、心合心、腳勾腳、鳳穿花、雙采花、石榴花、一條街、龍吐水，一般兩個以上皆可活動，多者可達數十或上百人。居住在瀾滄江邊的傣族人龍舟文化最為發達。傣族賽龍舟，與每年傣歷六、七月(清明節后10日左右)“潑水節”舉行。比賽期問，岸上人們互相潑水，以潑水多為樂為吉利，江中賽神的龍舟以劃水速度快慢決勝負。岸上千人萬人打水戰，渾身濕透，江中龍舟競渡，水花飛濺，有人戲稱這是“水文化”。愛水并以水為吉祥物的民族，熱心于水上體育運動也是很自然的。

主要以刀耕火種的游耕農業、兼以狩獵為主的畬族，長期過著“隨山種插”、“遷徙不定”的生活。畬族也是一個敢于反抗壓迫的少數民族，早期由于民族隔閡，畬漢兩族人民往往相互戒備，彼此諱莫如深，罕有合用信任。唐宋以后，畬漢之間的了解逐漸加深，最終走到一起，并肩戰斗，相互支持，結下了深厚的情誼。在畬族體育活動中也能反映出該民族生產、生活和民族斗爭的文化痕跡。例如，福建東部畬族聚居地區有一種名叫“打尺寸”的體育活動。相傳為紀念畬族英雄藍風高以斷弓橫掃敵箭演變而成。“尺”代表斷弓，“寸”即殘失之意。這些活動是以棍擊竹條飛向前方，擊向一直徑為1.50m的圓圈，是一種擊、接、跑結合的體育活動，對練習眼明手快和身體靈巧是最有效果的。畬族的另一項叫“虎抓羊”的體育活動也很有特色，參加者至少10人以上，以手拉成圓圈，推一人在圈中為“羊”，一人在圈外為“虎”，羊可在圈的內外自由跑動，虎抓羊時。拉成圓圈的人可盡力阻撓，直至羊被虎抓住為止。自古畬族人為逃避外族侵擾，多居住在山高水冷的偏僻山區，在那種虎狼經常出沒的生活環境下。一方面出于教育后代對羊群如何保護、對虎狼要團結起來圍攻并消滅之。因此，虎抓羊顯然是深山居民和狩獵生活的象征符號，也是畬族生活教育的內容。

在我國福建、廣東、江西3省交界地帶居住著大量客家人(另有部分分布在廣西、海南、臺灣等地)。客家人分布地區多為山區，高山峻嶺、重巒疊蟑、盆地與峽谷相間，因水田極少，故有“八山一水一分田”之謠。客家以圍屋土樓為居住特點，這種土樓適應了客家尤重家族團結、宗教觀念十分濃厚。于是客家的體育活動是生產勞動和生活習慣的組成部分。例如：推雞公車、拋繡球、斗竹竿、擔翹扁擔、背背篼等體育活動，都是源自生活與生產勞動。客家的舞龍舞獅別具一格，如贛南上猶縣營前鎮的“九獅拜象”，寧都縣洛口鄉的“竹篙火龍節”，閩西連城縣的“游火龍”等，充滿了濃郁的鄉土氣息，已成為當地旅游和經濟發展的一些主打品牌。最值得一提的是“四川客家龍”，已有300多年歷史，四川客家龍制作方法也是原始而古樸的，除有些原材料與過去不同外，完全是用古法手工制作。舞龍隊少則10余人，多則50余人，“龍頭不擺，龍尾不動”。四川客家龍招式復雜多變、步法靈活，有“垛龍”“金龍盤玉殿”“龍抱柱”“波浪浮”“龍打滾”“龍擺尾”等一些傳統技巧，動作奔放、豪邁、火熱、歡騰，給人以鼓舞、激勵和美的感受。眾所周知，“龍”是中華民族的圖騰物，有不少民族崇拜龍，客家舞龍無疑是中華舞龍的一種。在歷史上，客家移民在保存先祖固有的文化、風俗、語言的同時，吸收、融匯了漢族文化，并給客家文化帶來直接的影響。四川客家龍是一種主要融匯北方和巴蜀文化的客家特色的舞龍民俗。

4 結束語

綜上所述，對我國南北方少數民族“文化性格”與體育形成的關系基本可以得出以下結論：從我國55個少數民族這樣一個巨大復雜的文化實體看，他們分布的地域、歷史演進的過程、文化心理、文化結構、宗教信仰都有一些差別。因此，各個民族所呈現的少數民族體育文化性格也有著獨特的個性和與眾不同的風格。就我國少數民族體育總體而言，表現個人的、英雄主義的或較粗獷、講蠻力的體育相對集中在青藏高原至北方草原的半月形地帶，與長期從事游牧生產的諸草原民族的分布和遷徙有密切的對應關系。這種情況再次表明：北方民族摔跤、賽馬、騎射類型體育的產生主要因游牧文化的現實土壤。游動的生活方式所導致的民族、部落社會的大遷徙和由此引發的民族沖突與戰爭，而構成了北方少數民族體育的主要內容和特質；而南方少數民族則與此相反，南方少數民族社會呈相對穩定形態，千百年間提倡安土重遷、父母在不遠游一類農業文化安居生活價值觀的地域中，追求和平主義精神占據著主導地位，尚武精神受到意識形態的某種抑制，加之南方少數民族大多聚居在偏僻的高山水冷地區，生活上長期處于封閉的自然經濟形態。著名民族學家揚堃曾指出：“民族越落后，他們改造自然的能力就越差，對自然環境的依賴性也就越強”。我國南方少數民族大多聚居在偏僻的山區，長期處于封閉的自然經濟形態。由于他們需要不斷加強改造自然的能力和出于對自然環境的依賴性，這些少數民族必須在身體上具備改造自然和適應自然的體能。因此。南方少數民族需要的是身體保持輕便靈巧，而北方少數民族則需要身體力量和與生產息息相關的騎術、馴馬、滑雪、滑冰等技巧。因此，他們為了加強鍛煉、提高體能，創造了一些這方面的體育活動并加以重視。

少數民族體育是中華民族傳統體育的重要組成部分，是中華民族傳統體育可持續發展的不竭源泉。研究少數民族體育的文化性格，有助于我們對少數民族體育進行全方位的搜集、整理和解讀，為我們重新思考少數民族傳統體育的發生、傳承及其文化土壤條件提供新的啟發。