對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)武術(shù)發(fā)展的思考

摘要：北京奧運(yùn)會(huì)雖沒(méi)有使中國(guó)武術(shù)真正實(shí)現(xiàn)全球內(nèi)體育化的夢(mèng)想。但卻給予了中國(guó)武術(shù)史無(wú)前例的殊榮。后奧運(yùn)會(huì)時(shí)代，將以何種良策推進(jìn)中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，是一個(gè)重大的歷史命題。深化競(jìng)技武術(shù)、放眼武術(shù)文化、回歸大眾武術(shù)、加強(qiáng)武術(shù)教育、開(kāi)拓武術(shù)養(yǎng)生是后奧運(yùn)武術(shù)發(fā)展的整體框圖。

關(guān)鍵詞：北京奧運(yùn)會(huì)；未來(lái)；武術(shù)；發(fā)展

中圖分類號(hào)：G852 文章編號(hào)：1009-783X(2009)02-0134-04 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

薩馬蘭奇先生稱北京奧運(yùn)會(huì)為“所看過(guò)的歷屆奧運(yùn)會(huì)中最好的一屆”和羅格先生贊譽(yù)的“這是一屆真正的無(wú)與倫比的奧運(yùn)會(huì)”已經(jīng)涵蓋了所有對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)的褒抑。既不是表演項(xiàng)目也不是正式比賽項(xiàng)目的中國(guó)武術(shù)在奧運(yùn)期間以特許的比賽讓世界人民了解認(rèn)識(shí)了武術(shù)，展示了中國(guó)武術(shù)的魅力。盡管這場(chǎng)北京國(guó)際武術(shù)比賽訴諸于奧運(yùn)舞臺(tái)取得了成功，達(dá)到了預(yù)期的目的，但畢竟它還沒(méi)有真正成為奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目，令無(wú)數(shù)中國(guó)人欣喜而又感到缺憾，狂熱而又倍感無(wú)奈。但對(duì)苦苦求進(jìn)的中國(guó)武術(shù)來(lái)說(shuō)已是莫大鞭策，因?yàn)椋瑖?guó)際奧委會(huì)主席為一個(gè)非奧運(yùn)賽事頒獎(jiǎng)是很少見(jiàn)的。……體現(xiàn)了國(guó)際奧委會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)的尊重。本次比賽無(wú)論從比賽的組織規(guī)模、賽事等級(jí)，還是競(jìng)技水平、開(kāi)展程度，都是歷次國(guó)際武術(shù)比賽中最高、最好的一次。中國(guó)選手遭遇強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，原有技術(shù)強(qiáng)國(guó)一統(tǒng)天下的局面正朝向多極化方向發(fā)展。它是時(shí)隔72年后，中國(guó)武術(shù)又一次與奧運(yùn)會(huì)的親密接觸。

1 對(duì)北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)武術(shù)的思考

北京奧運(yùn)后，中國(guó)武術(shù)的發(fā)展戰(zhàn)略應(yīng)當(dāng)如何調(diào)整，如何更科學(xué)地、健康地發(fā)展，這是一個(gè)必須面對(duì)的問(wèn)題。我們不僅需要從文化全球化的高度來(lái)思考，也需要我們用前瞻性思維、橫向性思維、整體性思維來(lái)審視競(jìng)技體育的發(fā)展規(guī)律與武術(shù)形態(tài)特征之問(wèn)的辯證關(guān)系，以科學(xué)發(fā)展觀和一種文化自覺(jué)的態(tài)度來(lái)思考未來(lái)武術(shù)的發(fā)展。

1.1深化競(jìng)技武術(shù)

歷經(jīng)半個(gè)世紀(jì)，競(jìng)技武術(shù)從傳統(tǒng)武術(shù)中脫穎而出，并逐漸與西方體育科學(xué)相結(jié)合，演變成一種新的武術(shù)文化形態(tài)。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，發(fā)展到今天它經(jīng)歷了曲折坎坷、日臻成熟、規(guī)范系統(tǒng)化。所取得的成就足以證明，競(jìng)技武術(shù)已成為當(dāng)代武術(shù)中重要的一支。它是“中體西學(xué)”的產(chǎn)物，所處的地位很高，但絕不是武術(shù)的全部，也不是發(fā)展武術(shù)的唯一模式。走到今天的競(jìng)技武術(shù)，已不是承認(rèn)不承認(rèn)的問(wèn)題，也不是要不要發(fā)展的問(wèn)題，而是如何發(fā)展，如何科學(xué)發(fā)展的問(wèn)題。要想解決這一問(wèn)題，就必須進(jìn)一步充分認(rèn)識(shí)武術(shù)的世界性與民族性、競(jìng)技體育與武術(shù)形態(tài)之間的關(guān)系，只有實(shí)現(xiàn)兩大關(guān)系的有機(jī)結(jié)合，才能為競(jìng)技武術(shù)的健康發(fā)展提供科學(xué)的前景。

毋庸置疑，競(jìng)技武術(shù)在走向成熟的道路上還有諸多問(wèn)題需要認(rèn)真地解決。諸如觀眾不多、新聞媒體報(bào)道不夠、看點(diǎn)不多、精彩程度不高，企業(yè)贊助商參與度低等，都是不能不思考的同題。另外。規(guī)則也存在不完善、不合理之處，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的技術(shù)導(dǎo)向、對(duì)競(jìng)賽機(jī)制的健全和對(duì)裁判員的科學(xué)管理等，都需要認(rèn)真地研究和解決。所有這些問(wèn)題。不是調(diào)來(lái)幾個(gè)專家按照指定的任務(wù)，集中幾天，畫(huà)畫(huà)圈圈，修修改改就能解決了的事情，應(yīng)該在深入調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，廣泛吸取意見(jiàn)，海納百川，甚至需要進(jìn)行專題討論、辯論和論證等過(guò)程。管理部門(mén)應(yīng)集眾人的睿智和方略，找到真正適合競(jìng)技武術(shù)發(fā)展的康莊大道，并建立起一整套完善的“訓(xùn)——練——學(xué)——研”網(wǎng)絡(luò)體系。

也許，人們擔(dān)心競(jìng)技武術(shù)的快速發(fā)展，會(huì)促使武術(shù)文化特征發(fā)生變遷，甚至其中民族的、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化會(huì)流失殆盡。其實(shí)，對(duì)武術(shù)實(shí)行文化保護(hù)的問(wèn)題與發(fā)展競(jìng)技武術(shù)并不是一回事，文化保護(hù)可以有傳承人、保護(hù)制度和專用經(jīng)費(fèi)，甚至有的要進(jìn)博物館用競(jìng)技武術(shù)來(lái)保護(hù)武術(shù)的文化遺產(chǎn)。顯然是不妥當(dāng)?shù)摹⒉豢茖W(xué)的。“文化現(xiàn)象的更迭變化不會(huì)輕易改變一個(gè)民族文化的基因、民族文化的根”。文化不同于文明，文化是動(dòng)態(tài)的，顯示出一定的時(shí)代性；而文明是靜態(tài)的，具有一定的固定性，這是任何人都左右不了的。文化必然是在變動(dòng)中發(fā)展的，在流變中生存的，一成不變的文化是不存在的，這種現(xiàn)象在諸多異文化發(fā)展過(guò)程中都得到了證明。

德國(guó)哲學(xué)家加達(dá)默爾說(shuō)“在革命的時(shí)代，遠(yuǎn)比任何人所知道的多得多的古老東西在所謂改革一切的浪潮中仍保存了下來(lái)，并且與新的東西一起構(gòu)成新的價(jià)值”。競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)這棵大樹(shù)上的一個(gè)分枝。是武術(shù)對(duì)外傳播的一個(gè)窗口，一種主要的形式，當(dāng)然不代表武術(shù)的全部傳播形式。時(shí)代賦予了競(jìng)技武術(shù)一種新的時(shí)代性和文化性，它有自己的存在空間。對(duì)科研工作者來(lái)說(shuō)，要立足于規(guī)則和技術(shù)的研制工作，加強(qiáng)《規(guī)則》在動(dòng)作、難度、質(zhì)量及演練水平以及音樂(lè)、服裝、場(chǎng)地、器材等方面的研究，優(yōu)化比賽規(guī)則，深化競(jìng)賽機(jī)制，使之更加科學(xué)化。

從發(fā)展戰(zhàn)略上講，競(jìng)技武術(shù)的目標(biāo)是進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)，但不是唯一目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)調(diào)整策略、拓寬渠道。一方面，在不同的國(guó)際、洲際運(yùn)動(dòng)會(huì)上去參與、去展示、去競(jìng)相，逐步得到世界上更多人的認(rèn)同和接受；另一方面，競(jìng)技武術(shù)不應(yīng)與傳統(tǒng)武術(shù)完全斷裂開(kāi)來(lái)，要保存它的特色與特點(diǎn)，不可削足適履，而是要放下架子從民間汲取營(yíng)養(yǎng)，虛心向民間拳師學(xué)習(xí)。競(jìng)技武術(shù)如同藝術(shù)一樣，要常到民間去“采風(fēng)”、去“寫(xiě)生”、去錘煉，要在吸取的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)新，而不應(yīng)是漫無(wú)邊際地借鑒一切身體動(dòng)作。從某種意義上說(shuō)，離開(kāi)了傳統(tǒng)武術(shù)，競(jìng)技武術(shù)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。

1.2開(kāi)拓文化的武術(shù)

目前，全球進(jìn)入了一個(gè)文化交融、爭(zhēng)奪和共存的時(shí)代。早在1950年，馬歇爾就將人權(quán)發(fā)展階段描述為：19世紀(jì)是政治權(quán)利的世紀(jì)，20世紀(jì)是杜會(huì)權(quán)利的世紀(jì)，21世紀(jì)是文化權(quán)利的世紀(jì)。羅素認(rèn)為：21世紀(jì)要么是文化的發(fā)展，要么什么也不是。可見(jiàn)文化在當(dāng)代是至關(guān)重要的。

武術(shù)要不要提到文化的高度來(lái)認(rèn)識(shí)，不是一個(gè)觀念問(wèn)題，而是一種信念問(wèn)題。要堅(jiān)信武術(shù)是中國(guó)文化的一個(gè)重要載體，因此才稱得上“國(guó)粹”、“瑰寶”。武術(shù)在產(chǎn)生后的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，是以工具武術(shù)、技能武術(shù)的形式存在的。隨儒、道、釋等傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展，武術(shù)又汲取之精華，包涵了傳統(tǒng)文化的諸多內(nèi)容。其中，極具影響的“天人合一”和“克己養(yǎng)心”理念成為了中國(guó)武術(shù)套路理想化、個(gè)人化、理性化的文化源泉，這才使武術(shù)套路的演練迥異與赤裸裸的殺戮術(shù)，區(qū)分于人獸野蠻的較量與廝打。它融合了傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)等傳統(tǒng)文化，共同構(gòu)成了中國(guó)武術(shù)的文化脊梁和精神內(nèi)核。其中的崇德?lián)P善、重義輕利、謙和含蓄、自強(qiáng)不息的德行思想；知行合一、奇正玄合、剛?cè)嵯酀?jì)、避實(shí)就虛的技擊思想；氣宜直養(yǎng)、動(dòng)靜相間、內(nèi)外兼修、天人合一的體用思想；德藝相馨、文武相融、形神兼?zhèn)洹?nèi)圣外王的藝用思想等。都有利于對(duì)當(dāng)今社會(huì)中流露出的私欲填壑、驕奢淫逸、空洞蒼白、虛情泛濫、冷酷無(wú)情等觀念的人群，尤其是對(duì)青少年起到良好的道德教育意義。因此說(shuō)，武術(shù)不應(yīng)是一個(gè)技術(shù)概念、項(xiàng)目概念，而是一種身體文化，是一種可以用身體運(yùn)動(dòng)詮釋中國(guó)文化的極具生動(dòng)的表現(xiàn)形式。域外民族可以通過(guò)文字、語(yǔ)言、圖像、藝術(shù)來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化，也可以通過(guò)學(xué)練武術(shù)了解、感悟中國(guó)文化。從這個(gè)意義上講，世界各地的孔子學(xué)院假如都開(kāi)設(shè)武術(shù)課程，就可以使學(xué)員文武兼修、藝技兼?zhèn)洹＿@對(duì)武術(shù)向世界傳播推廣來(lái)說(shuō)是一條不可忽視的文化途徑。

事實(shí)上，并不存在一個(gè)實(shí)體的文化武術(shù)。所謂開(kāi)拓文化的武術(shù)，是指在推廣中拓寬視野，從文化的角度去思考、傳播和開(kāi)拓武術(shù)。武術(shù)不應(yīng)只是技術(shù)層面的文化，還應(yīng)當(dāng)包含技術(shù)、器物、制度、習(xí)俗、思想、法律等文化元素方面。以往我們僅重視競(jìng)技武術(shù)，以此為“破冰點(diǎn)”，舉辦了相應(yīng)的世界、洲際武術(shù)比賽，但能參與競(jìng)技武術(shù)的畢竟是少數(shù)人的運(yùn)動(dòng)，這極大禁圃了武術(shù)國(guó)際化發(fā)展的影響力和傳播力。據(jù)不少在海外從事武術(shù)教學(xué)者反映，外國(guó)人學(xué)習(xí)武術(shù)的動(dòng)機(jī)不外乎是為強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)。隨著時(shí)代的進(jìn)步和中國(guó)的發(fā)展，更將有不少人由于對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生好奇和興趣而追逐學(xué)練。所以，在武術(shù)的推廣方面應(yīng)充分考慮到這方面的因素。前不久，美國(guó)《新聞周刊》聯(lián)合美英網(wǎng)民選出12個(gè)大文化國(guó)及各國(guó)有代表性的20個(gè)文化符號(hào)，其中就有“功夫”、“少林寺”。人們不難想像李小龍、李連杰等一批武術(shù)優(yōu)秀人材所塑造《猛龍過(guò)江》《少林寺》等中國(guó)功夫影視片所產(chǎn)生的文化張力。實(shí)際上，我們不少武術(shù)運(yùn)動(dòng)員、教練員乃至民間拳師參與了相應(yīng)武術(shù)影視設(shè)計(jì)和技術(shù)表演，才使武術(shù)技術(shù)在影視中得以很好的展示和再現(xiàn)，不妨說(shuō)其本身就是屬于武術(shù)文化形態(tài)中的一部分，不應(yīng)囿于其外。

1.3回歸大眾的武術(shù)

大眾是指社會(huì)、學(xué)校等一切非專業(yè)的群體，是相對(duì)精英而育的，是社會(huì)的基礎(chǔ)和大多數(shù)，和精英一樣兩者不可或缺。同樣，精英的武術(shù)與大眾的武術(shù)也不是同一概念，從某種程度來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)是精英化的武術(shù)，而大眾的武術(shù)是什么形態(tài)，似乎并不清楚。讓大眾去練競(jìng)技武術(shù)中的各種柔韌練習(xí)、規(guī)范的基本功和基本動(dòng)作似乎太難，高不可攀。只能參與觀看欣賞。反過(guò)來(lái)，原汁原味的傳統(tǒng)武術(shù)也不可能回歸到大眾中去，大眾去承接傳統(tǒng)武術(shù)，太繁瑣、太枯燥，那是少數(shù)傳承人做的事情。大眾要有適合自己生活的武術(shù)，大眾的武術(shù)要真正走近他們的生活之中，喜聞樂(lè)見(jiàn)，成為生活中必不可少的一部分。沒(méi)有現(xiàn)成的東西，就要再創(chuàng)造，在繼承的基礎(chǔ)上，在茫茫武海中去發(fā)現(xiàn)、去提煉、去改革，創(chuàng)造出適合大眾習(xí)練的武術(shù)，使他們“一見(jiàn)就喜歡，一學(xué)就上手”。

大眾是最大的人群，不解決他們的需要。武術(shù)就不能顯示出時(shí)代性。大眾武術(shù)不是將競(jìng)技武術(shù)降低了難度就能解決了的，這樣做未必能適合大眾的品味。從清末民初涌出市井，到1916年孫中山先生提出的“尚武精神”，再到建國(guó)后武術(shù)全面進(jìn)入教育，恰恰說(shuō)明了原有中國(guó)武術(shù)的大眾功能表現(xiàn)得不夠充分。建國(guó)后競(jìng)技武術(shù)深入到學(xué)校。也梳傳于民間，民間性而非大眾性。現(xiàn)在來(lái)看，競(jìng)技武術(shù)的大眾化是行不通的，因?yàn)楦?jìng)技與大眾兩者功能、價(jià)值的分野決定了它們悖而并行。事實(shí)證明，大眾武術(shù)只有走自己的路。才能有出路。

要回歸武術(shù)的大眾性就要轉(zhuǎn)變觀念，勇于創(chuàng)新，休閑性、娛樂(lè)性、時(shí)尚性是我們不能不考慮的問(wèn)題。當(dāng)然，不應(yīng)片面地去理解休閑、娛樂(lè)和時(shí)尚，武術(shù)畢竟有自身的發(fā)展規(guī)律，具有比較鮮明的技術(shù)特征，不應(yīng)遷就那些只圖輕松快樂(lè)的人群。有適當(dāng)?shù)募夹g(shù)要求和難度恰恰會(huì)吸引人們從運(yùn)動(dòng)中鍛煉意志，找到樂(lè)趣。總之，大眾武術(shù)的模式需要探索、試驗(yàn)，在改革創(chuàng)新中求生。推廣段位制應(yīng)是開(kāi)展大眾武術(shù)的重要手段，應(yīng)當(dāng)積極推行，對(duì)武德、武禮、武服的統(tǒng)一規(guī)范應(yīng)當(dāng)盡快提上研究制訂的日程，這原本就是武術(shù)固有的，卻至今才成為外來(lái)武技推廣的經(jīng)驗(yàn)。另外，木蘭拳在短短幾年中獲得了眾多女性的認(rèn)同和青睞，這是值得認(rèn)真總結(jié)和反思的。

當(dāng)然，在追求武術(shù)大眾性的同時(shí)，還要注重處理競(jìng)技武術(shù)后備人才培育與大眾武術(shù)的關(guān)系問(wèn)題。競(jìng)技武術(shù)后備人才的培育為大眾武術(shù)的發(fā)展提供了專業(yè)人才，大眾武術(shù)要想發(fā)展，就必須具備雄厚的人才資源，沒(méi)有人才資源，猶如空中樓閣、天馬行空、投有根基。擁有了大眾武術(shù)的良好局面，才能為從眾多的后備人才中遴選武術(shù)精英奠定基礎(chǔ)。

1.4改革學(xué)校武術(shù)

國(guó)家的發(fā)展靠人才，人才的培養(yǎng)靠學(xué)校，文化的傳承也類似。學(xué)校是人成長(zhǎng)過(guò)程中接受教育的一個(gè)重要場(chǎng)所，一個(gè)人的教育習(xí)慣絕大部分是在學(xué)校養(yǎng)成的。因此，抓住了學(xué)校武術(shù)的教育，就等于抓住了武術(shù)的未來(lái)。日本的柔道和韓國(guó)的跆拳道在他們各自的本土學(xué)校中開(kāi)設(shè)課程，使兩者獲得了巨大的成功。我們也應(yīng)當(dāng)要從民族的高度來(lái)認(rèn)識(shí)學(xué)校武術(shù)教育的重要性，不應(yīng)當(dāng)僅當(dāng)作一種體育工具來(lái)應(yīng)對(duì)。

學(xué)校武術(shù)是大眾武術(shù)的一支。早在1901年(辛丑)馬良任職于山西武備學(xué)堂時(shí)就將自己編的武術(shù)“馬氏體操”教授給學(xué)生。1915年天津召開(kāi)的“全國(guó)教育聯(lián)合會(huì)”使武術(shù)正式進(jìn)入學(xué)校，但真正使武術(shù)成為舉國(guó)教育的是在建國(guó)后，它為中國(guó)武術(shù)的傳承與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。但是從目前全國(guó)學(xué)校武術(shù)教育的狀況來(lái)看令人擔(dān)憂，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)不重視、缺乏武術(shù)師資、教材陳舊、教學(xué)模式競(jìng)技化等問(wèn)題都局限了武術(shù)在學(xué)校的推廣。據(jù)調(diào)查，不少學(xué)生反映喜歡武術(shù)，但不喜歡上武術(shù)課。為此，要改變學(xué)校武術(shù)教育的誤區(qū)，從領(lǐng)導(dǎo)的層面要更新理念。認(rèn)識(shí)武術(shù)教育的重要性與必要性，要把武術(shù)作為傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神、加強(qiáng)青少年思想道德建設(shè)的重要手段，真正把中宣部、教育部于2004年3月30日聯(lián)合制定的《中小學(xué)開(kāi)展、弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》所規(guī)定的“體育課應(yīng)適量增加中國(guó)武術(shù)等內(nèi)容”落到實(shí)處。可采用校本課程的形式在學(xué)校推廣武術(shù)，如河南焦作市中小學(xué)以陳式太極拳取代課間操，上海閘北八中多年堅(jiān)持在課間操、課外活動(dòng)中突出武術(shù)，這都是很好的例子。據(jù)悉，中國(guó)武協(xié)與教育部門(mén)正在合力推行學(xué)校武術(shù)教育開(kāi)展的一系列措施，讓武術(shù)真正走進(jìn)校園，為青少年所喜歡。我們期盼它的早日出臺(tái)。

要改革學(xué)校武術(shù)，就要遵循青少年身心發(fā)展規(guī)律和武術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律。入門(mén)要簡(jiǎn)單、實(shí)用、有趣，從單招入手，學(xué)會(huì)攻防對(duì)接，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，再漸成小套。最近，國(guó)家武術(shù)管理中心組織創(chuàng)編的段位制套路中，涵蓋打、踢、靠、摔、拿等技法，分層次推行，是一種較好的學(xué)習(xí)內(nèi)容，可以引入學(xué)校武術(shù)教育當(dāng)中。

1.5開(kāi)拓養(yǎng)生武術(shù)

工業(yè)文明、后工業(yè)文明的急劇發(fā)展對(duì)農(nóng)業(yè)文明來(lái)說(shuō)是一種強(qiáng)有力的擠兌，原有優(yōu)越的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境受到了嚴(yán)重的影響，進(jìn)而困擾著整個(gè)世界文明和人類社會(huì)的和諧發(fā)展。日益嚴(yán)峻的自然生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生態(tài)環(huán)境給人類提出了強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，胡錦濤同志在“十七”大報(bào)告中明確提出了“全社會(huì)牢記樹(shù)立生態(tài)文明的觀念”。“建設(shè)生態(tài)文明”已成為各地區(qū)或領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的共同目標(biāo)，是構(gòu)建各行各業(yè)和諧、可持續(xù)發(fā)展的基本圭臬。這是對(duì)古典“和諧”生態(tài)理念的新詮釋與闡述，是對(duì)古代“貴和”思想和馬斯洛需要層次理論的高度提煉與概括。

人際危機(jī)和工作壓力，使人們?cè)谟邢薜目障緯r(shí)間里選擇什么樣的休閑方式來(lái)緩解身心張力顯得極為重要，各種各樣戶內(nèi)外運(yùn)動(dòng)猶如雨后春筍般油然而生。當(dāng)人們攜帶身心的疲憊與焦慮，渴望一種能調(diào)整生活壓力的活動(dòng)方式的時(shí)候，已有幾千年傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的中國(guó)武術(shù)就應(yīng)該當(dāng)仁不讓地在世界休閑健身領(lǐng)域占領(lǐng)一席之地。眾多的經(jīng)濟(jì)殷實(shí)與精神空虛的矛盾，已不是學(xué)校中“教什么、怎么教”的問(wèn)題了，而是上升到社會(huì)的安定性問(wèn)題了。我們的武術(shù)此時(shí)以什么樣的姿態(tài)來(lái)顯現(xiàn)、發(fā)揮自己的功能與價(jià)值，是武術(shù)領(lǐng)域急需解決的命題。

中國(guó)養(yǎng)生武術(shù)如同其他武術(shù)形態(tài)一樣，具有濃厚的民族性和文化性，其最大的魄力就是它的健身機(jī)制。它是在充滿著濃郁的中國(guó)古代文化的熏陶下，積淀了諸多和平的、倫理的、內(nèi)傾的、審美的文化情結(jié)，表現(xiàn)為天人合一，道法自然的健身理念，是一種自然的、和諧的、高雅的、智慧的、藝術(shù)化文明形態(tài)和表現(xiàn)形式，是與自然渾然一體的練習(xí)方法。

其實(shí)，武術(shù)的養(yǎng)生和健身功能有的東西是相通的，但不是一回事，通過(guò)養(yǎng)生達(dá)到延年益壽，使人不僅能夠存活，而且有較高質(zhì)量的生活。健身是養(yǎng)生的一部份，沒(méi)有健康的體魄何談養(yǎng)生。如果說(shuō)健身是通過(guò)運(yùn)動(dòng)來(lái)鍛煉身體的話。養(yǎng)生則是通過(guò)動(dòng)靜交替來(lái)修煉身心。健身偏重于外，注重機(jī)體機(jī)能的鍛煉，所謂“流水不腐，戶樞不蠹”，強(qiáng)調(diào)生命在于運(yùn)動(dòng)；而修煉則講究?jī)?nèi)修外煉，既要煉身，也要修心養(yǎng)性，注重“生命在于平衡”；鍛煉強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作的重復(fù)和一定量的強(qiáng)度；修煉在于身心的雙向投入。兩者既有相關(guān)，又有區(qū)別，體現(xiàn)了2種不同的觀念。

近年來(lái)，域外養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)漸趨升溫。在東南亞、臺(tái)灣養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)悄然興起，歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家也開(kāi)始體驗(yàn)中國(guó)太極拳、氣功等修煉方式，訴諸于此能在工業(yè)文明的激烈競(jìng)爭(zhēng)中追尋心靈的凈化和平和的生活。

傳統(tǒng)的中國(guó)武術(shù)中有許多適合人們養(yǎng)生的資源，從拳理上它追求的內(nèi)外合一、德藝兼修，與養(yǎng)生理論是相合的。從另一層來(lái)講，武術(shù)技術(shù)中不少拳法、功法是適合進(jìn)行養(yǎng)生的，尤其以太極拳類的運(yùn)動(dòng)，清淡、虛靜、悠遠(yuǎn)、舒緩的運(yùn)動(dòng)形式，特別適應(yīng)于養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)，其他拳種也不乏資源。

從本質(zhì)上看，養(yǎng)生武術(shù)延續(xù)了傳統(tǒng)的“天人合一、法道自然”，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不悖”的融通自然的處世哲學(xué)，蘊(yùn)涵著人與自然環(huán)境的主客體之間。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的辯證關(guān)系。它彰顯出自然界不是一個(gè)超越異己的本體，也不是主宰人類社會(huì)的神秘力量，而是與人類和平共處的客觀對(duì)象。在養(yǎng)生武術(shù)的修煉時(shí)，往往要求習(xí)練者將自己融入到一個(gè)謐靜、清雅的環(huán)境中，以“以意養(yǎng)氣”、“氣以直養(yǎng)”的準(zhǔn)則行拳走架，揮劍施棒、忘物忘己、物己合一，從而達(dá)到“虛靜”、“無(wú)為”的心境，任由大自然的浴沐，得以身心的健康發(fā)展。

養(yǎng)生武術(shù)“天人合一”思想從另一側(cè)面蘊(yùn)意著人的道德準(zhǔn)則，是指人自己理想、精神、心性的最高覺(jué)悟。要求演練者“萬(wàn)物與我為一”，以人為本，回歸至真樸。修煉者在“天人相通”的心境場(chǎng)域中，力求形象與意境的統(tǒng)一，形體與神情的合一，通過(guò)“忘形靜寂”的身心研摩，“順?biāo)熳匀纭钡闹庇X(jué)體悟，“調(diào)息綿綿”的吐故納新，“以順乎自然，天人相通觀念來(lái)行拳，讓動(dòng)作自然地流動(dòng)，毫無(wú)牽扯勉強(qiáng)，從而感受到大自然的無(wú)為的狀態(tài)”，達(dá)到一種近似“禪定”、“涅磐”的境界。在這種“無(wú)人之境”、“物我交融”的景象下從容行拳走勢(shì)，將中和、心境、氣韻和意境完美地結(jié)合起來(lái)，以此達(dá)到人與人的、人與社會(huì)的互動(dòng)、和諧。

人類在發(fā)展中遇到的困境、競(jìng)爭(zhēng)、物欲和金錢(qián)等問(wèn)題，使人們的精神情感和道德跌向低谷，而健康和諧的生態(tài)文明終將代替工業(yè)文明的競(jìng)爭(zhēng)與掠奪。養(yǎng)生運(yùn)動(dòng)符合未來(lái)生態(tài)文明的發(fā)展規(guī)律和基本特征，是未來(lái)武術(shù)發(fā)展的必然趨勢(shì)，是一種很有光明前景的社會(huì)產(chǎn)業(yè)。

2 小結(jié)

“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”，這是費(fèi)孝通先生晚年對(duì)人類學(xué)前途的感言。他既贊同不同文化中的不同人群對(duì)自己傳統(tǒng)的欣賞，又要求他們?nèi)チ私鈱?duì)異民族文化了解的優(yōu)勢(shì)和美感，同時(shí)主張不同人群在人文價(jià)值取得共識(shí)以促使不同的人文類型的和平相處。其中極富哲理、包容之心和寬廣的人文情懷。北京奧運(yùn)會(huì)后中國(guó)武術(shù)應(yīng)該呈現(xiàn)一種“美美與共，天下大同”的格局。我們大可不必只盯住一個(gè)競(jìng)技武術(shù)去發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在不同人群、不同功能、不同視域下，全面統(tǒng)籌未來(lái)武術(shù)發(fā)展的整體框圖。如果將中國(guó)武術(shù)文化比喻為一架騰飛的航天器的話，那么競(jìng)技武術(shù)是張揚(yáng)民族個(gè)性、弘揚(yáng)民族精神的政治目標(biāo)，是“機(jī)頭”，學(xué)校武術(shù)是維系文化傳承的最佳場(chǎng)域，是“機(jī)身”，大眾武術(shù)則是為競(jìng)技武術(shù)和學(xué)校武術(shù)提供文化驅(qū)動(dòng)力的“油箱”，養(yǎng)生武術(shù)和文化武術(shù)則是宣揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化的“兩翼”。它們相輔相承，每一部分不可或缺，共同構(gòu)成一個(gè)完整的武術(shù)文化體系。