中國(guó)恥感文化與社會(huì)主義核心價(jià)值體系中道德信仰確立機(jī)制的思考

摘要:黑格爾認(rèn)為，道德意志是一個(gè)辨證的完整的概念，只有在對(duì)善和惡的揚(yáng)棄即否定之否定的基礎(chǔ)上才能形成道德良心，從而確立真正的道德信仰。因此，作為對(duì)善的愉悅的體驗(yàn)的“榮感”以及對(duì)惡的痛苦體驗(yàn)的“恥感”就成為道德意志形成的必不可少的環(huán)節(jié)。當(dāng)前，我國(guó)的道德教育中，往往強(qiáng)調(diào)注重正面教育環(huán)節(jié)(“榮感”的教育)而忽視負(fù)面教育環(huán)節(jié)(“恥感”教育)，道德教育恥感環(huán)節(jié)的缺失，不利于個(gè)體道德信仰的確立。中國(guó)古代先賢特別重視“恥感”在道德信仰確立中的作用，形成了一整套道德信仰確立的“恥感”文化。研究和借鑒“恥感”以及中國(guó)“恥感”文化，從個(gè)體自我肯定評(píng)價(jià)活動(dòng)(榮感)與個(gè)體自我否定評(píng)價(jià)活動(dòng)(恥感)的辨證統(tǒng)一中能完整地理解以社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的道德信仰確立的評(píng)價(jià)論機(jī)制。

關(guān)鍵詞:恥感文化; 社會(huì)主義榮辱觀; 道德信仰; 自我評(píng)價(jià)活動(dòng)

中圖分類號(hào):B82-054 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-9749(2009)05-0064-04

“恥感文化”和“罪感文化”的提法，最早出現(xiàn)在美國(guó)社會(huì)學(xué)家本尼迪克特研究日本的《菊與刀》一書中。“恥感文化”用于描述日本以及中國(guó)等東方社會(huì)，“罪感文化”用于描述西方社會(huì)。“提倡建立道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，并且依靠其發(fā)展人的良心的社會(huì)可以定義為‘罪感文化’。”但本尼迪克并未給出“恥感文化”的定義。只是說“真正的恥感文化借助于外部強(qiáng)制力來行善。”“罪感文化”主要通過向宗教中的“上帝”作心靈的懺悔的“內(nèi)心絕對(duì)律令”——“道德的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)”來遵守社會(huì)道德的文化邏輯。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為“恥感文化”就是有一個(gè)公認(rèn)的道德標(biāo)準(zhǔn)，并且在外力的作用下依靠這一標(biāo)準(zhǔn)來發(fā)展人的良心的社會(huì)。相對(duì)于“罪感文化”，“恥感文化”更加依賴于外部的強(qiáng)制力來達(dá)到道德標(biāo)準(zhǔn)。這里的外力就是社會(huì)自我評(píng)價(jià)與個(gè)體自我評(píng)價(jià)的“合力”。“恥感”，是以社會(huì)倫理道德范疇的“恥”為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)所作的否定自我評(píng)價(jià)。而這種以“恥”為道德的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)并在個(gè)體良心和道德信仰的確立中起規(guī)范作用的文化邏輯就是“恥感文化”。本文主要闡述作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的社會(huì)主義榮辱觀確立為個(gè)體道德信仰中，“恥感文化”所起的作用。

一、“恥感”是社會(huì)主義核心價(jià)值體系中道德信仰確立的應(yīng)有環(huán)節(jié)

考察社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架，我們發(fā)現(xiàn)，黨中央提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身內(nèi)涵“要成為信仰”并引領(lǐng)我們當(dāng)前的社會(huì)生活之意謂。在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架中，“馬克思主義是指導(dǎo)思想，中國(guó)特色社會(huì)主義是共同理想”，它們主要體現(xiàn)著信仰的導(dǎo)向作用。“民族精神和時(shí)代精神是精神品質(zhì)方面的刻畫，社會(huì)主義榮辱觀是道德風(fēng)尚方面的刻畫”，它們主要體現(xiàn)著信仰的凝聚作用。無論信仰的導(dǎo)向作用還是信仰的凝聚作用，主要體現(xiàn)在民眾內(nèi)化為信仰的價(jià)值選擇過程中，因此社會(huì)主義核心價(jià)值體系本身蘊(yùn)涵著“要民眾內(nèi)化其為信仰”以及“在此過程中發(fā)揮其引領(lǐng)的自覺作用”的意謂。

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本框架中，提倡社會(huì)主義榮辱觀，就隱含著以“榮辱觀”為基本要求的社會(huì)主義道德觀必須內(nèi)化為民眾的道德信仰并在此過程中引領(lǐng)當(dāng)今的道德風(fēng)尚。社會(huì)主義榮辱觀是我黨在揚(yáng)棄中國(guó)古代“(榮)恥(辱)感”文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)當(dāng)代改革開放的實(shí)際提煉出來的道德觀。作為廣大民眾，要把社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)化為自身信仰，從本體論來講，離不開價(jià)值主體(民眾)對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期道德領(lǐng)域變化的感受，離不開價(jià)值主體(民眾)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的實(shí)踐。從認(rèn)識(shí)論上講，“榮譽(yù)”和“恥辱”是指向某種道德行為的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)評(píng)價(jià)，價(jià)值主體(民眾)對(duì)道德行為的社會(huì)價(jià)值作出客觀評(píng)價(jià)和主觀體驗(yàn)(表現(xiàn)為“榮感”和“恥感”)，這種主觀體驗(yàn)(心理)的不斷積淀和千錘百煉就形成“具有普遍性和無限性的道德的自我意志或良心”，進(jìn)而內(nèi)化為主體的道德信仰。

黑格爾在《法哲學(xué)原理》中講道，道德意志通過善、惡兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)形成。因而，作為對(duì)善的愉悅的體驗(yàn)的“榮感”以及對(duì)惡的痛苦體驗(yàn)的“恥感”成為道德意志形成的必不可少的環(huán)節(jié)。他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，道德意志是一個(gè)辨證的完整的概念，只有在對(duì)善和惡的揚(yáng)棄即否定之否定的基礎(chǔ)上才能形成道德良心，從而確立真正的道德信仰。他很重視“惡”在道德意志形成中的重要性，認(rèn)為缺少“惡”的環(huán)節(jié)，“死抱住純善——即在它根源上就是善的，那么這會(huì)導(dǎo)致理智的空虛規(guī)定”，從而難以形成作為是非評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的善良意志——“良心”。就此而言，以社會(huì)主義榮辱觀為基本內(nèi)容的道德意志也必須通過善(“榮感”)、惡(“恥感”)兩個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)形成。當(dāng)前，我國(guó)的道德教育中，往往強(qiáng)調(diào)注重正面教育(“榮感”教育)而忽視負(fù)面教育(“恥感”教育)。道德教育恥感環(huán)節(jié)的缺失，導(dǎo)致道德教育與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，影響了道德教育的實(shí)際效果，不利于個(gè)體道德信仰的確立。

因此，“恥感”是內(nèi)化為以“榮辱觀”為基本要求的社會(huì)主義道德信仰的重要和必不可少的認(rèn)識(shí)論環(huán)節(jié)，“恥感”也就成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系，內(nèi)化為信仰中的應(yīng)有之義。中國(guó)古代先賢特別重視“恥感”在道德信仰確立中的作用，形成了一整套道德信仰確立的“恥感”文化，研究和借鑒“恥感”以及中國(guó)“恥感”文化在道德信仰確立中的評(píng)價(jià)論機(jī)制就顯得十分必要。

二、中國(guó)“恥感”文化對(duì)道德信仰確立的啟示

恥感文化是中華倫理道德的一個(gè)重要組成部分。在中國(guó)歷史上，有無羞恥之心一直是評(píng)判行為好壞的一條重要道德標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的儒家文化把恥感與立人、治國(guó)等聯(lián)系起來，“仁”是中國(guó)占主流地位的儒家文化的核心，儒家思想家強(qiáng)調(diào)通過修身養(yǎng)性即自我評(píng)價(jià)活動(dòng)來“養(yǎng)吾浩然之氣”，并注重于對(duì)于“養(yǎng)吾浩然之氣”的否定行為的自我批判。由此歷代思想家都把仁與恥聯(lián)系在一起，構(gòu)建了一整套關(guān)于恥和恥感的思想體系。儒家思想中與道德形成相關(guān)的“恥”文化體現(xiàn)在三個(gè)方面:一是恥感與立人聯(lián)系起來，人的廉恥成了當(dāng)時(shí)德性標(biāo)準(zhǔn)甚至是人的存在根據(jù)。孔子提出“行己有恥”，認(rèn)為一個(gè)人在對(duì)自己的言或行進(jìn)行審視時(shí)，都盡可能懷有恥感，不能見利忘義，更不能為所欲為，因?yàn)檫@是成人的根本。孔子對(duì)人們行為中的“恥”作了具體的闡述:“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之;匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”花言巧語、偽善的容貌以及言行表情與內(nèi)心不一致，是可恥的。然而，在有些情況下人對(duì)自己的行為應(yīng)該不當(dāng)恥，例如，“敏而好學(xué)，不恥下問。”問學(xué)求道，能使自己更趨完善，因此求教于他人就不應(yīng)該感到恥。由此可見，有恥與無恥是有嚴(yán)格界限的。

孟子發(fā)展了孔子的恥的思想。孟子強(qiáng)調(diào):“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”強(qiáng)調(diào)恥感對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的意義。孟子主張性善論，認(rèn)為人的恥感與善良都是與生俱來的，孟子說:“無羞惡之心，非人也。”他把“羞惡”立為“四端”之一，認(rèn)為人沒有羞恥感是一個(gè)人最大的恥辱，因此“羞惡”就猶如人之一體。孟子把這一思想貫徹到儒家的“仁”的學(xué)說之中，即把恥與仁義聯(lián)系在一起，說:“無惻隱之心，非人也;無羞惡之心，非人也;無辭讓之心，非人也;無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也。”如此，孟子就把恥作為人存在的本體論，把恥與立人聯(lián)系在一起。

荀子在其《勸學(xué)》篇中也指出:“物類之起，必有所始;榮辱之來，必象其德。”而何謂榮辱?按荀子的說法:“先義而后利者榮，先利而后義者恥。”這就說明了道德是在對(duì)榮辱的選擇中形成的。結(jié)合孟子的思想可以看出，儒家把善和惡(可恥之事)看作是人道德生成中既聯(lián)系又對(duì)立的兩個(gè)價(jià)值判斷，而榮感(對(duì)善的肯定情感)與恥感(對(duì)惡的否定情感)成為道德意志形成的環(huán)節(jié)，進(jìn)而成為道德信仰確立的環(huán)節(jié)。

二是“恥感”與德治社會(huì)聯(lián)系起來。《論語·為政》中說:“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”這就是說，若以刑罰治理民眾，民眾雖能免于犯罪但卻不知犯罪行為是羞恥的;若以德治教育民眾，民眾便有羞恥心，從而能端正自己的言行，因此會(huì)自覺地知恥而不為，從良心上自覺避免犯罪。可見，儒家文化不僅注重個(gè)人道德修養(yǎng)與道德信仰的確立與恥感聯(lián)系起來，而且把構(gòu)建德治的社會(huì)與恥感聯(lián)系起來，有無恥感也就成為了道德信仰內(nèi)化的一個(gè)重要標(biāo)尺。

三是不僅把“恥感”作為個(gè)人道德信仰確立的環(huán)節(jié)，而且重視其在國(guó)家與社會(huì)道德信仰確立中的作用。儒家不僅把恥與立人聯(lián)系在一起，而且把恥與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，從這個(gè)意義上可以說，把恥與國(guó)家的本體聯(lián)系了起來，由“個(gè)人之德”上升為“國(guó)家之德”，成為了意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。明代顧炎武指出:“人之不廉，而至于悖理犯義，其原皆生于無恥也。故士大夫之無恥，是謂國(guó)恥”，由此認(rèn)為禮義廉恥“四者之中，恥猶為要”。在顧炎武看來，對(duì)于士大夫而言，無恥的問題不僅是人格的問題而且是國(guó)格的問題了，因此“士而不先言恥，則為無本之人”。由此，他提出了古今傳頌的“天下興亡，匹夫有責(zé)”的名言，認(rèn)為士大夫應(yīng)該報(bào)效國(guó)家、造福百姓，否則就是可恥。清代末年，面對(duì)國(guó)家危亡、民風(fēng)日下的情勢(shì)，龔自珍主張，要使國(guó)家振興，當(dāng)“以教之恥為先”。章太炎所大力提倡的“革命道德”，其第一項(xiàng)就是“知恥”。中華民族的愛國(guó)志士總是把國(guó)家和民族的生死存亡與士的恥感聯(lián)系在一起，使“恥感”不僅成為修身，而且成為治國(guó)平天下的道德內(nèi)容。

綜上所述，中國(guó)古代的“恥感”文化不僅把“恥”與自身道德修養(yǎng)緊密聯(lián)系起來，把它上升為作為意識(shí)形態(tài)本質(zhì)體現(xiàn)的統(tǒng)治階級(jí)的道德規(guī)范;而且把恥感(自我評(píng)價(jià)的否定形式)看作比榮感(自我評(píng)價(jià)的肯定形式)更為根本的道德意志形成的認(rèn)識(shí)論環(huán)節(jié)。通過恥感(自我評(píng)價(jià)的否定形式)環(huán)節(jié)，人是否知恥就成了德性標(biāo)準(zhǔn)甚至是人的存在根據(jù)，進(jìn)而成為道德信仰確立——良心形成的標(biāo)尺。因此，應(yīng)該重視作為自我評(píng)價(jià)的否定形式的恥感環(huán)節(jié)在道德信仰確立中的作用與機(jī)制。

三、道德信仰確立中的評(píng)價(jià)論機(jī)制:自我肯定評(píng)價(jià)活動(dòng)(榮感)與自我否定評(píng)價(jià)活動(dòng)(恥感)的統(tǒng)一

自我評(píng)價(jià)，指評(píng)價(jià)主體對(duì)作為評(píng)價(jià)客體的自身的特點(diǎn)、性質(zhì)等的評(píng)價(jià)。這里主體兩重化了，即既是主體又是客體。同時(shí)，評(píng)價(jià)主體既可以是個(gè)人，亦可以是社會(huì);因此自我評(píng)價(jià)活動(dòng)也就包涵個(gè)體自我評(píng)價(jià)和社會(huì)自我評(píng)價(jià)兩種形式。道德的形成離不開自我評(píng)價(jià)，這種自我評(píng)價(jià)的結(jié)果可以以否定的形式表現(xiàn)出來，也可以以肯定的形式表現(xiàn)出來。道德信仰的確立需要在肯定與否定辨證統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道德信仰的確立，內(nèi)涵著自我肯定評(píng)價(jià)活動(dòng)(榮感)與自我否定評(píng)價(jià)活動(dòng)(恥感)的統(tǒng)一。恥感是個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中的一個(gè)基本范疇。從評(píng)價(jià)論角度分析，恥和恥感是有區(qū)別的。“恥”是指可恥或恥辱的事本身，即惡的一種行為;它的對(duì)立面是“榮”，是指值得自我肯定和褒獎(jiǎng)的事本身，即善的一種行為。由此可見，榮和恥指向某種道德行為的社會(huì)評(píng)價(jià)和價(jià)值判斷。

恥感是對(duì)可恥的事的一種主觀情感的體驗(yàn)。規(guī)范地理解，恥感就是人的行為與內(nèi)化為個(gè)體的社會(huì)價(jià)值觀念和道德觀念發(fā)生差距甚至沖突時(shí)所產(chǎn)生的痛苦體驗(yàn)，是對(duì)惡的行為的體驗(yàn)。由此，可恥的事是第一性的，恥感是第二性的，可恥的事只有在認(rèn)為可恥的情感體驗(yàn)中才呈現(xiàn)出來。有恥感的人即恥者可以對(duì)自己的“可恥”行為進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)，然后產(chǎn)生恥感;也可以對(duì)他人的“可恥”行為進(jìn)行評(píng)價(jià)活動(dòng)，然后產(chǎn)生恥感。這兩種恥感盡管有聯(lián)系，但對(duì)于恥者在情感上所發(fā)生的作用是不一樣的。“恥感”的對(duì)立面是“榮感”，指在自我評(píng)價(jià)過程中，當(dāng)社會(huì)的價(jià)值觀念和道德觀念與自己的世俗觀念相一致時(shí)產(chǎn)生的愉悅情感，是對(duì)善的行為的體驗(yàn)。以痛苦情感表現(xiàn)出來的否定性評(píng)價(jià)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，就會(huì)“以邏輯的格固定下來”，即在個(gè)體心理中形成價(jià)值觀念的積淀，這種價(jià)值觀念的積淀就是“恥觀”。以愉悅情感表現(xiàn)出來的否定性評(píng)價(jià)經(jīng)過無數(shù)次的重復(fù)，在個(gè)體心理中形成價(jià)值觀念的積淀就是“恥觀”。

社會(huì)主義榮辱觀在個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中確立為道德信仰，是通過“恥感”與“榮感”的肯定與否定的形式，積淀為道德意志從而內(nèi)化為道德信仰的。恥感通過自我評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)自己惡的否定而與對(duì)自己善的肯定的“榮感”和善聯(lián)系在一起。善作為“被進(jìn)一步規(guī)定了的理念”，總與特定社會(huì)的具有客觀必然性的價(jià)值觀念和道德觀念聯(lián)系在一起。道德作為人的行為的規(guī)范具有實(shí)踐品格。道德的實(shí)踐品格固然需要人們以對(duì)具有客觀必然性的善的認(rèn)知為前提，但僅僅有對(duì)善的知識(shí)，還只是停留于主觀的識(shí)知階段。對(duì)于善的識(shí)知只有轉(zhuǎn)化為意志，才能成為行動(dòng)的向?qū)АＰ闹杏猩疲袑?duì)善的自覺責(zé)任，是形成意志的關(guān)鍵。個(gè)體在社會(huì)中通過內(nèi)化即“主觀意志跟它的概念的同一化”過程，使具有客觀必然性內(nèi)容的道德觀念在個(gè)體意識(shí)中積淀，就形成了道德意志。社會(huì)主義榮辱觀的形成，個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)善的肯定并內(nèi)化為道德意志的過程是其中的環(huán)節(jié)之一。個(gè)體在社會(huì)生活實(shí)踐中，首先對(duì)善(感知“榮”的實(shí)踐活動(dòng))的認(rèn)識(shí)，通過自我評(píng)價(jià)對(duì)善的肯定，形成“榮感”的愉悅心理體驗(yàn)，經(jīng)過社會(huì)內(nèi)化具有客觀必然性內(nèi)容的“善”的或“榮”的道德觀念在個(gè)體意識(shí)中積淀，就形成了道德意志。“善”的環(huán)節(jié)是社會(huì)主義榮辱觀形成的一個(gè)基本和重要的環(huán)節(jié)。中央和學(xué)校歷來重視此環(huán)節(jié)的教育與引導(dǎo)，在所有的宣傳和教育活動(dòng)中都強(qiáng)調(diào)正面教育為主，特別重視樹立先進(jìn)人物形象和表彰先進(jìn)事跡，通過樹立榜樣起到示范作用。如每年的“十佳教師評(píng)選”、“十佳民警評(píng)選”、“感動(dòng)中國(guó)人物評(píng)選”等等，諸如此類的活動(dòng)，目的在于使個(gè)體知曉哪些是作為善的“榮”的行為，進(jìn)而形成關(guān)于“榮”的道德意志，內(nèi)化為道德信仰。

社會(huì)主義核心價(jià)值體系中以榮辱觀為基本內(nèi)容的道德觀念要內(nèi)化為主體的道德信仰，就必須注重道德意志的恥感環(huán)節(jié)以及恥感教育。當(dāng)前，我國(guó)道德教育中強(qiáng)調(diào)“善”和“榮”的正面教育，不同程度的忽視惡和恥感的負(fù)面教育，認(rèn)為過多負(fù)面教育對(duì)主體的道德形成會(huì)產(chǎn)生不利影響，這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的關(guān)鍵在于沒有全面正確的理解“惡”和恥感是主體道德意志形成中重要環(huán)節(jié)及其意義。因此，學(xué)校甚至大學(xué)教師在進(jìn)行德育和管理中，不同程度的采取“堵”的形式，盡量避免同學(xué)生談及社會(huì)的負(fù)面事件。這就造成了課堂教的是“善”，課外尤其網(wǎng)絡(luò)了解的是“惡”，因此有些老師感慨道:“課堂十節(jié)德育課，不如網(wǎng)絡(luò)一小時(shí)”，由于德育環(huán)節(jié)的缺失，課程里的正面教育經(jīng)不起社會(huì)負(fù)面影響的拷問，不能對(duì)社會(huì)的善惡作出正確的肯定與否定評(píng)價(jià)。他們只看到環(huán)境對(duì)學(xué)生德育形成的不利影響，卻沒有從道德意志形成的本質(zhì)和內(nèi)部環(huán)節(jié)的“恥感”環(huán)節(jié)的缺失中去探尋根源。恥感環(huán)節(jié)的缺失是不可能形成真正的“被實(shí)現(xiàn)了的自由，世界的絕對(duì)最終目的”的善和“內(nèi)部的自我確信”的良心。因此，社會(huì)主體只有既理解了“善”的內(nèi)涵，又全面地理會(huì)了它的反面“惡”的意蘊(yùn)，才能在面對(duì)社會(huì)假惡丑現(xiàn)象時(shí)，對(duì)善惡自覺地作出正確的肯定與否定評(píng)價(jià)，把自我評(píng)價(jià)的結(jié)果——自我意識(shí)——內(nèi)化為道德信仰，并自覺地把它外化為正確的行為。

與此形成鮮明對(duì)比，西方國(guó)家在道德教育方式上特別注重“真實(shí)教育”，不但不回避甚至自覺地把社會(huì)上發(fā)生的“丑惡”事件搬上講壇，在分析討論中形成對(duì)“惡”的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)“恥感”體驗(yàn)，形成道德意志，確立道德信仰。新加坡思想道德教育取得的巨大成就舉世公認(rèn)，它最突出的特色就是推行“真實(shí)教育”。在美國(guó)，真實(shí)教育也貫徹得很徹底，并把它與職業(yè)教育結(jié)合起來。2002年，美國(guó)安然公司首席執(zhí)行官杰·斯基林涉嫌卷入安然丑聞，此人是哈佛大學(xué)的校友，該校商學(xué)院立刻重新調(diào)整學(xué)校德育課程，針對(duì)類似安然丑聞的典型案例進(jìn)行研討，引導(dǎo)學(xué)生知恥，否惡，將來成為講道德、守紀(jì)律的領(lǐng)導(dǎo)人員。在目前我國(guó)許多不良社會(huì)風(fēng)氣仍大量存在的情況下，如何告訴受教育者一個(gè)相對(duì)真實(shí)的社會(huì)，如何引導(dǎo)他們理性地、辨證地看待社會(huì)中的丑與惡，心中始終懷恥感，自覺地內(nèi)化為信仰，為今后走上社會(huì)能夠自律與“慎獨(dú)”打下基礎(chǔ)，是一個(gè)值得探索的問題。

通過以上分析，我們應(yīng)借鑒中國(guó)古代儒家的恥感文化，自覺認(rèn)識(shí)到個(gè)體自我肯定評(píng)價(jià)活動(dòng)(榮感)與個(gè)體自我否定評(píng)價(jià)活動(dòng)(恥感)是以社會(huì)主義榮辱觀為基礎(chǔ)的社會(huì)主義道德內(nèi)化為個(gè)體的道德信仰中的辨證統(tǒng)一的環(huán)節(jié)，并重視社會(huì)自我否定評(píng)價(jià)(恥感)在道德意志形成和道德信仰確立中的獨(dú)特作用。

參考文獻(xiàn)

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