高校貧困生資助人文關懷的缺失與重構

摘要:人文關懷是高校貧困生資助內在的倫理意蘊和價值尺度。在實際工作中，施助者的實用功利思想和工具理性價值取向明顯，往往重視社會價值忽視個體價值，重視共性問題忽視個體差異，重視經濟資助忽視精神撫慰，重視制度規范忽視情感需求，導致貧困生資助功能窄化、人文關懷缺失。高校及有關部門應將人文關懷作為貧困生資助的核心理念，正確認識和處理人文關懷與制度規范、資助形式與資助內容、資助過程與思想教育等的關系，加強對貧困生的經濟關懷、精神關懷、學業關懷和能力關懷，努力構建貧困生資助人文關懷的長效機制。

關鍵詞:貧困生資助; 人文關懷; 缺失; 價值

中圖分類號:G646文獻標識碼:A文章編號:1672-9749(2009)05-0112-04

人文關懷是高校貧困生資助內在的倫理意蘊和價值尺度。在理論與實務工作者的共同努力下，貧困生資助的人文關懷在實踐中已有體現，其對貧困生資助成效的促進作用也初見端倪。然而，受市場經濟及各方面負面影響，貧困生資助的實用功利思想和工具理性價值取向也有較多的呈現。有關部門及教育工作者致力于社會效益、經濟效益的提高而忽視受助學生的人性需要，使貧困生資助功能窄化，導致貧困生資助人文關懷嚴重缺失，難以真正發揮其引導人生、建構精神家園、促進人的全面發展的作用，應當引起業內人士的理性審思和拷問。

一、貧困生資助人文關懷缺失的表現

1.重視社會價值，忽視個體價值

貧困生資助的社會價值是指貧困生資助實踐活動滿足高等教育發展、構建和諧社會物質的、精神的需要所做出的貢獻和承擔的責任。以愛心為基礎的高校貧困生資助工作，可以理順貧困生及其相關人員的情緒，緩解他們失衡的心理，撫慰他們傷感的心靈，幫助他們克服暫時的困難，引導他們用理性思維和長遠眼光去謀劃未來等，因此，貧困生資助行為在維護高校乃至社會穩定等方面都具有積極的作用。[1]但是，必須看到，貧困生資助的對象是人，人的價值實現是社會價值實現的歸宿。因此，貧困生資助必須以滿足貧困生的需要、促進其發展為目的。在實際工作中，不僅應當關注貧困生資助社會層面的實際效用性，更應當對其本身內在的關注貧困生的理想追求、促進貧困生的全面發展予以高度重視和實際投入，促進貧困生資助社會價值和個體價值協調統一。

從資助工作的實踐來看，許多資助活動的立足點主要依據社會發展需要來制定貧困生資助政策和設置資助活動，往往淡化了貧困生個體的情感、精神欲求而更多地注重于社會的政治目的和任務。以這種固定的思維和方式來理解，貧困生資助在一定程度上就成了單純服務于社會的工具，資助活動的眼光就難以落在對人性的完善、人格的發展和對人的尊重與關心上，其本身在培養貧困生的獨立性、主體意識等方面的作用往往容易被忽視，其內在的固有的育人功能及對貧困生自身發展的意義也被弱化。事實上，這種重社會輕個體的現象，不僅是對貧困生資助個體價值實現的抑制，而且對其社會價值的發揮也是嚴重的阻礙。因為，倘若過于強調貧困生資助的社會價值，則必然會簡約其本質內涵，淡化貧困生資助的內在精神，使資助工作的目光過多停留在貧困生資助的社會價值之上，那么接受資助的貧困生就很容易被當作工具而被忽視其為有情感的“人”，難以讓貧困生真正獲得身心的全面提高和充分發展，最終則意味著資助對貧困生整體發展的軟弱無力。

2.重視經濟資助，忽視心理撫慰

貧困生資助的直接功能是承擔貧困生部分或全部學費和基本的生活費用，以彌補其經濟條件之不足。近年來，各級政府及高校本身吸引或直接投入大量資金，為解決貧困生的實際困難作出了許多有效的安排。如果沒有足夠的經濟投入，許多貧困生將被拒于高校門外。但是，必須看到，“貧困”絕不僅僅是一個客觀的經濟指標，也是主觀心理感受問題。正如前聯合國秘書長加利1993年在致法國“世界拒絕貧困日”紀念集會的函電中提醒全世界:“極端的貧困和社會排斥是對人類尊嚴的難以容忍的侵犯。”高校貧困生作為文化素質、社會追求較高的特殊群體，需要層次也相對較高，得到必要的經濟資助并不能完全解決貧困生的需要動機，相對更加強烈的則是做人的尊嚴、人格、權利等精神訴求。事實上，一些貧困生之所以走入高校深造，恰恰就是追求較高的社會地位和人格尊嚴。

由于過多地注意了貧困生經濟上的困難，一些高校在解決貧困生資助工作中，對貧困生的精神需求缺乏足夠的重視。部分高校或捐助者沒有給予貧困生充分的人格尊重，把資助看成一種單純的慈善活動，把貧困生看作施舍的對象，較少考慮救助對象的感受，較少注意到貧困生的思想、心理及自身發展等精神方面的多重需求，沒有給予受助者充分的理解與關愛，而以一種救世主的身份自居，一味地給學生提要求，讓貧困生感覺接受的是“嗟來之食”。尤其是部分捐助者別有所求，把對貧困生資助當作一種撈取政治資本或其它企圖的面子工程，把受助學生當作自己的演出道具，導致在資助工作中常常造成貧困生思想道德教育的空場，導致部分貧困生理想信念迷茫、道德行為失范、公德意識淡薄的負性心理和行為，影響了貧困生資助功能的有效發揮。

3.重視制度規范，忽視情感需求

貧困生資助的人文關懷“體現在教育資助政策上，就是堅持人人共享、普遍受益的價值導向，形成面向全體學生的資助政策體系，在正確反映和妥善處理富裕家庭學生和特別貧困家庭學生利益的同時，著力研究和解決來自中、低收入家庭的廣大學生的資助問題，并據此做出相應的制度安排，只有這樣，才能不僅緩解貧困學生接受教育所面臨的困難，而且從整體上提升教育資助的倫理價值。”[2]這種制度的規范，一方面是使得資助主體在實施資助工作時有章可循，保證貧困生資助實際效果的正義。另一方面，也是使受助主體在接受資助時有規可依，促進資助與受助雙方情感交融，保證資助工作有序開展。

秉承公平正義的法治、倫理理念，作為貧困生資助具體實施的主體，高校對貧困生資助工作的組織開展進行了許多有益的探索，建立了相應的制度規范，通過法紀、道德規范的作用，有目的、有計劃、有組織地實施資助行為。隨著這種價值觀念被公眾普遍接受，貧困生資助活動趨于理性化，使貧困生資助走向了規范化、制度化的軌道，極大地減少了不規范行為，提高了資金使用效益。但是，在實踐中，貧困生資助有重視制度規范而忽視高尚情感培養的傾向。部分貧困生資助工作者往往只注意到制度的規范操作要求，從而忽視對貧困生的成長和思想政治素質提高的極為重要的情感教育。例如，以高校貧困生的資格認定為例，2007年6月，教育部、財政部聯合發出了《關于認真做好高等學校家庭經濟困難學生認定工作的指導意見》明確要求，對家庭經濟困難學生的認定要“實行民主評議和學校評定相結合的原則”，標志著貧困生認定“有法可依”。于是，在實際執行的過程中，一些教育工作者就把這種制度當作操作工具和手段，情感心理需求、社會環境不良因素等對貧困生情感負面影響常常被忽略，公式化的操作常常讓貧困生的隱私暴露于公眾視野。[3]在這種情況下，一方面是一些自尊心強、家庭困難情況特殊的學生因不愿示困而難以獲得資助;另一方面是那些不愿“露富”或者善于偽裝的非貧困生因為“生活儉樸”而“加入”貧困生行列，進而接受到各種各樣的幫扶與優待。這種以剝奪貧困生情感需求為必要條件的資助形式，往往會給一些偽貧困生創造投機鉆營之機，導致貧困生由信從性接受變為存疑性接受，甚至還會產生抵觸情緒等負性心理。

4.重視共性問題，忽視個體差異

貧困生資助肩負著幫助受助學生完善素質、提升人格、激發生命激情和創造力的職責，貧困生資助行為直接啟發、拓展貧困生的生活視野和價值視野，并引導、尊重個體獨特的生活價值取向和實現生活價值的方式，尊重并關懷貧困生日常生活的價值。[4]這意味著貧困生資助必須關注貧困生個體的生活及其價值，而不能只注意到眾多貧困生共有的、簡單的要素或規律，不能把貧困生個體置于共性的環境之中，而不顧及其個性的存在。當然，這種資助模式能夠較快地讓貧困生最基本的需求得到滿足，有助于資助工作的整體統籌，有助于提高貧困生資助的操作性和高效性，但是這種帶有實用主義傾向的操作辦法卻容易導致貧困生資助工作中重共性輕個性的現象出現，使得目前的一些貧困生資助舉措容易流于表面形式，從而嚴重限制貧困生個性的發展。同時，由于人文關懷的缺乏，脫離了貧困生的現實情況，加之實施過程中種種人為的錯位，甚至形成貧困生受助反生怨的負性心理，導致貧困生資助效果難以達到最佳狀態。

現實生活中，這種實用主義傾向的方法主要表現在:第一，在資助的內容上，經濟資助與微觀的現實相脫離。強調貧困生經濟上的困難，認為錢物是貧困生的唯一需要，能夠決定一切，而搞“一刀切”，對貧困生人格尊嚴、技能培養、就業機會等關注不夠。第二，在救助程序上，程序重于內涵，救助程序僵化、呆板，缺少道德關愛和倫理考量。由于過于張揚其工具理性，導致貧困生資助違背濟困倫理。例如，有捐助單位要求貧困生在接受資助時要公開面對廣播、電視、報刊等媒體，并將自己家庭經濟的困窘及個人對經濟扶助的渴望有聲有色地進行表演，使貧困生陷于尷尬境地，導致貧困生在得到物質救助的同時，感覺失去了做人應有的尊嚴和價值。第三，在資助對象上，政策性歧視是現行資助政策的嚴重弊端。一是以獎勵代替資助，不考慮貧困生學習基礎和學習能力的差異，專門針對學習優秀者設立具有助學性質的獎學金，以學習成績的要求剝奪貧困生接受資助的權利。二是對貧困生受助后的消費作出限制，如不考慮貧困生的特殊需要或者是消費品的來源，對擁有手機、電腦等所謂高檔消費品者取消資助，以經濟消費外在的表現形式給貧困生打上“標簽”。第四，在對貧困生的評價上，常常囿于一個模式、一個標準。重視專業成績，忽略實踐能力;重視學校表現，忽略社會評價;喜歡“聽話型”學生，抵制“個性強”學生。以學生外在的表現理解其深層次的內心世界，對由于年齡、性別、經歷、家庭背景等不同而帶來心理問題的差異性關注不夠，以統一的方式教育處理貧困生日常的生活、學習問題。

二、貧困生資助人文關懷的建構

“人文關懷”是高校貧困生資助工作的內在要求，失缺人文關懷的資助行為，導致德性與生活割裂，造成一部分貧困學生情感缺失、人格缺陷、適應偏差、個性自卑。對高校貧困生資助傳統價值定位進行重新審視，有利于我們客觀全面地評價貧困生資助的價值，有利于進一步提高貧困生資助的綜合效益。2005年1月，李長春同志在全國加強和改進大學生思想政治教育工作會議上指出:“在資助貧困家庭大學生時，要注意方式方法，體現人文關懷。”只有最大程度地體現“人文關懷”的工作理念，才能激發貧困生的主動性、發揮主體能動性。在資助過程中，學校及有關部門應將人文關懷作為貧困生資助的核心理念來對待，正確認識和處理若干關系，加強對貧困生的經濟關懷、精神關懷、學業關懷和能力關懷，努力構建貧困生資助人文關懷的長效機制。

1.正確認識和處理人文關懷與制度規范的關系，把資助工作的科學性與藝術性統一起來，努力營造和諧的校園環境

貧困生資助要走尊重學生權利、彰顯人文關懷的科學管理之路，首先是要體現在貧困生資助工作制度的設計上。在工作體系的形成、規章制度的制定、組織機構的建立等方面，必須貫徹公正原則，用公平正義的理念指導制度的設計，并使之滲透到資助工作的各個層面。通過規范完善的充滿人性關懷的制度的實施，促進日常管理模式的轉變，依靠制度辦事，使資助工作規范化、制度化，不因資助工作者人員的變動而改變，切實維護每一個貧困大學生的利益。因此，在學校的資助活動中，應本著制度先行的原則，逐步完善各項資助規章制度，建立與法律法規相協調、與和諧校園建設相銜接、與貧困生成長成才需要相適應的制度體系，切實做到“有章可依，有章必依”，確保助困育人工作的規范性和長效性，提高工作效率。但是，貧困生資助是“育人而非制器”，制度的執行必須講究方式和方法。學校在組織實施有關政策制度時，要貫徹“平等、尊重、合作、發展”的人本思想，努力探索一套有利于貧困大學生未來自我發展、自我完善的科學程序體系。在資助過程中教育工作者要有一顆真誠的心，具有高度的責任感，要盡可能換位思考，設身處地為學生著想，廣泛聽取學生的意見，既要注意科學性，更要注意合理性、藝術性和技巧性。通過資助工作者對貧困生的真情實感，形成貧困生健康向上的思想烙印，切實保證資助的公平、公正。在貧困生認定、資助項目評定、獎助學金發放等具體環節上，切實注意規范管理與人文關懷的協調，真心實意地關心貧困生的學習、生活，教育他們把貧困當成人生的磨練，幫助他們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，以陽光的姿態挑戰生活的困難。貧困生資助只有建立在人的倫理精神之上，才能營造一種貧困資助平等互助的友愛環境，使這一高尚的道義之舉在人的作用下始終保持和諧互動，確保貧困生資助工作的公平正義。

2.正確認識和處理資助形式與內容的關系，把經濟資助與心理幫扶、學習激勵、技能培養統一起來，切實維護貧困生的合法權益

貧困生資助的思想動力源于人的良知和同情，它始終充滿美好的祝愿和同情的愛心，它以一種悲憫的情懷，關注、掛念所有需要幫助的弱勢群體，祈愿并努力設法促進人們的快樂和幸福。貧困生資助這種本身具有的人文關懷的時代意蘊，意味著不僅要關注貧困生的生存，更要關注其內心世界和精神價值，積極培育其人文的精神和向上的情感。也就是說，在和諧社會構建的視閾下，高校貧困生資助工作服務的不只是貧困生當前的需要，更是服務于其長遠的發展;不只是服務其主觀要求，還要服務于社會對其的要求。要充分考慮學校的工作實際，從“現實的人”的需要出發，從保障弱者的權利開始，充分考慮貧困生的感受，考慮到他們本來就有一顆較為脆弱的心靈，在具體措施和方法手段上充分體現人文關懷。在資助實施過程中，遵循“從人到外物”這一條路線，根據學校、社會的工作條件，依據貧困生的客觀需要，引導、鼓勵貧困生通過自己的努力來獲得資助，適應從單一的福利性資助向有償借貸和鼓勵性資助相結合的轉變;由經濟困難的幫扶，到心理上幫助貧困大學生樹立奮發向上、積極進取的心態與價值體系，到學業的進步和綜合能力的提升，進而到其內部思想道德素質發展形成，引導貧困生自強不息、奮發努力，將對貧困生的全面關注貫穿于整個資助過程中，讓貧困生在受助中的知與行、受動性與主動性、社會性與個體性辯證地統一起來，弘揚、培植貧困生的主體性，使貧困生真正成為自由自覺的活動主體，以切實保障貧困生身心的積極健康發展。要在符合正義原則的前提下，使社會再分配體系通過靈活多樣的充滿人性溫情的方式照顧和關愛高校貧困生群體，并通過推進國家民主政治體制建設和行政行為改革等措施來保證福利待遇、發展機會等社會資源公正平等地向貧困生群體開放，切實維護貧困生的合法權益，促進社會公平。

3.正確認識貧困生資助與高校德育的關系，切實將貧困生資助與育人統一起來，提高貧困生資助效益

加強對貧困生的人文關懷，高校不僅要資助貧困生，還應切實發揮貧困生資助的資源，高度重視貧困生的思想教育和管理工作，在幫困過程中增進育人效果。這不僅是協調整合社會資源、實現社會和諧的需要，更是解決社會貧困生問題的有效手段之一。為此在貧困生資助工作中，必須堅持以教育為先導，以育人為目標，在經濟上給予貧困生資助的同時，加強對他們的思想和心理健康教育，關注他們的精神世界，維護貧困生的自尊和人格，培養其高尚的人格，給他們提供精神動力，真正達到資助的目的和效果。采用適當的方法教育培養他們養成艱苦奮斗、自立自強、誠實守信的良好品德和積極健康向上的心理素質，是解決貧困生問題的根本目的。要讓他們認識到艱苦奮斗是中華民族的傳統美德，在艱苦奮斗的歷程中所得到的意志的磨煉，是人生取之不盡、用之不竭的寶貴精神財富，是走向成功的思想基石;自立自強精神是貧困生戰勝困難、發憤成才的思想武器;誠信意識是他們必須具備的基本道德素養;良好的心理素質，是德智體全面發展和成才的重要基礎。同時，要加強對貧困生的感恩教育。法國社會學家涂爾干曾肯定地指出，“若要為我們的教育事業提供必要的驅動力，我們就必須努力遴選出作為我們道德性情之基礎的基本情感。而遴選的過程即是我們感恩教育的過程。只有學會感恩，我們才能明確責任，只有學會感恩，我們才能體味真情，只有學會感恩，我們才能感受幸福，享受生活。”我們在做好貧困生經濟資助工作的同時，要通過課堂教學、心理咨詢、座談討論、舉辦校園文化活動等多種途徑，點撥學生知恩，引導學生去捕捉日常生活中受到的恩惠。要通過開展發表感恩宣言、感恩演講、寫感恩家書、感恩征文等一系列活動，引發學生的認同共鳴，培養學生的感恩意識，陶冶學生的道德情感。要教育貧困生明確自己的權利和義務，引導他們在力所能及的范圍內去報恩，將感恩意識化為行動，從小事做起，將感恩之行落實在日常行為之中，以契合和生發出更高層次的社會責任意識，提升他們改變自己人生道路的信心，讓學生在資助中在獲得物質支持的同時，獲得精神動力的扶持，最終使貧困生在接受社會救助和關愛的基礎上，擺脫經濟、政治、文化的弱勢地位，融入主流社會，實現自身的全面發展，并將救助精神和愛心發揚光大，形成文明互助的良好社會風氣。

參考文獻

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