開明新考（下）

三、禪讓討論

故友徐式文說過，中原開國之君的出身神話，無不攀龍附鳳，高明神圣；但開明王朝開國之君鱉靈的神話，卻是一具死尸！足見民俗風尚的差別之大。筆者思考鱉靈有死而復活的履歷，可能與水陸俱能生活的動物常有冬眠假死的習性有關。長江下游沿岸有民諺說：“鱉蛋生得高，江水定滔滔”。由于鱉在江邊沙地里產卵，須借陽光溫度孵化，小鱉破殼而出，又須立即食江水中生物，因此鱉卵不能產在水漲受淹的地方，否則孵不出小鱉；又不能離江水太遠，否則小鱉難以下水覓食。所以鱉卵的最佳位置，是高出洪水線不遠之處。長江洪水每年不同，常有高低波動，但鱉卵總會很好地適應，所以有此民諺。漁民相信鱉有預測洪水高低的能力，凡發現鱉卵位置較高，就宣稱當年洪水一定很大，得小心防御。民間所傳鱉類這種神奇習性，延伸出駕馭江水的特異功能，于是形成鱉靈雖死，卻能沿江逆水而上，直達岷山入蜀的神話。

《華陽國志·蜀志》記李冰清除宜賓岷江灘險時，有句話不大好解：“僰道有故蜀王兵蘭，亦有神，作大灘江中?！边^去注家都把“兵蘭”解釋成兵器架子，但那應該寫作“兵闌”而不是“兵蘭”；而且兵器架怎么會“有神”？使人感到難懂。這段記載《水經注·江水》也有：“縣有蜀王兵蘭，其神作大難（灘）江中?！泵髅髟谡f故去的蜀王神靈作怪，而這“兵蘭”并不是兵器架，卻是那蜀王的名字。筆者認為，“兵蘭”應當就是“鱉靈”的音轉?！妒酚洝こ兰摇酚洺赏跫次粫r（公元前663年），周“天子賜胙，曰‘鎮爾南方夷越之亂，無侵中國?！?br>