中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征與現(xiàn)代價(jià)值分析

摘要中國的藝術(shù)本質(zhì)上是與中國的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)系的，是體現(xiàn)人對宇宙本體和本質(zhì)之道認(rèn)識的文化載體，是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的文化載體，它在藝術(shù)認(rèn)識的思維上呈現(xiàn)出中和的特征。在發(fā)展過程中，體現(xiàn)出三個(gè)方面的現(xiàn)代價(jià)值，即歷史價(jià)值、借鑒價(jià)值以及區(qū)別于‘他者’的個(gè)性價(jià)值和提升人生信念的價(jià)值。

關(guān)鍵詞傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)特征現(xiàn)代價(jià)值

中圖分類號:J02文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

中國傳統(tǒng)藝術(shù)，蘊(yùn)含著中華民族深刻的文化內(nèi)涵和哲學(xué)意蘊(yùn)，是一種無形的歷史資源，是我們民族藝術(shù)的優(yōu)秀寶藏。本文從藝術(shù)的文化角度對中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征進(jìn)行探討，并深入闡釋中國傳統(tǒng)藝術(shù)體現(xiàn)出來的現(xiàn)代價(jià)值。

1 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征

在傳世至今的古代文獻(xiàn)中有許多關(guān)于中國藝術(shù)的本質(zhì)的論述，如《莊子》中的“樂也者，……道可載而與之俱也”;《韓非子》中的“道者，圣人得之以成文章”;南朝文論家劉勰在《文心雕龍》中說的“原道心以敷章”，“道言圣以垂文，圣因文而明道”;北宋學(xué)者兼文學(xué)家周敦頤在《通書·文辭》也有“文所以載道也”的說法;直至清代也不乏對中國傳統(tǒng)藝術(shù)本質(zhì)特征的多角度分析，如美學(xué)家劉熙載《藝概》說:“藝者，道之形也。學(xué)者兼通六藝，尚矣!次則文章名類，各舉一端，莫不為藝，即莫不根極于道”等等。以上文論中談?wù)摰年P(guān)于“藝”的問題顯示出，中國的藝術(shù)本質(zhì)上是與中國的傳統(tǒng)文化緊密相聯(lián)系的，是體現(xiàn)人對宇宙本體和本質(zhì)之道認(rèn)識的文化載體，是人們進(jìn)行審美活動(dòng)的文化載體，這是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)本質(zhì)特征。

藝術(shù)認(rèn)識的思維上呈現(xiàn)出中和的特征，這是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征之二?？v觀中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，藝術(shù)家們在對藝術(shù)的認(rèn)識過程中，一直注意同時(shí)把握藝術(shù)中各種相互對立的要素的關(guān)系問題，藝術(shù)家在處理這種內(nèi)在的對立時(shí)，始終在追求使之中和以達(dá)到一種“圓滿”的狀態(tài)，即現(xiàn)代研究學(xué)者經(jīng)常所說的“圓”，“圓”是“中和”的一種最終表示，是中國藝術(shù)的整體生命觀的最高體現(xiàn)。老子說:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物歸于一，以一生萬，乘萬為一?！边@里“道包含著正反兩極的統(tǒng)一，而這個(gè)正反兩極的統(tǒng)一，便是“道所化生的‘一’，是混沌，是全，是陰陽未分之氣。在中國哲學(xué)上，實(shí)際上把這個(gè)混沌無形之氣視為‘圓’。”圓，即中和。

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)中存在著大量內(nèi)部規(guī)律性的要素，這些要素都是互為矛盾地統(tǒng)一存在著，形成一個(gè)具有生命氣息的中國藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)是中國自身所特有的、與中國文化緊密相連的、具有“中和性”思維的藝術(shù)。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)的兩種本質(zhì)特征，使其從根本上區(qū)別于西方藝術(shù)，它對我國藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值也最大程度地體現(xiàn)于此，是我們的中國藝術(shù)得以生存和發(fā)展的根源。我們的藝術(shù)無論如何發(fā)展，都會圍繞著這兩個(gè)本質(zhì)內(nèi)涵。

傳統(tǒng)不可丟棄，傳統(tǒng)孕育著新生。中國傳統(tǒng)藝術(shù)在其發(fā)展道路上并未止步不前，而是不斷充實(shí)發(fā)展自己，在保有傳統(tǒng)的同時(shí)也表現(xiàn)出諸多的現(xiàn)代價(jià)值，因此中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本體性現(xiàn)代價(jià)值不容忽視。

2 中國傳統(tǒng)藝術(shù)的本體性現(xiàn)代價(jià)值

中國傳統(tǒng)藝術(shù)是民族在過去漫長的歲月中，在生產(chǎn)﹑生活各個(gè)方面所積累起來的文明成果，是人類已有的智慧結(jié)晶，是維系民族藝術(shù)的生命線，是后人不斷承繼和發(fā)展的基礎(chǔ)。中國的傳統(tǒng)藝術(shù)的本體性現(xiàn)代價(jià)值主要表現(xiàn)在四個(gè)方面。

2.1歷史價(jià)值

“文化”、“藝術(shù)”﹑“歷史”這三個(gè)詞構(gòu)成了整個(gè)世界。中國傳統(tǒng)藝術(shù)對于現(xiàn)代社會來說是一種歷史，是歷史就必須有意義?！皬摹磺袣v史都是現(xiàn)代史’的意義上來說，歷史傳統(tǒng)總是以構(gòu)筑家園的形式為現(xiàn)代人提供一種理解方式和現(xiàn)代準(zhǔn)則，也就是說，我們的各種觀念，都是以往各種傳統(tǒng)在在時(shí)間中的延續(xù)。”這段話，對于藝術(shù)的價(jià)值來說，最適用不過，中華民族上下五千年的文明史如何展現(xiàn)于世人面前的，無外乎兩種東西:文字和藝術(shù)。在文字沒有出現(xiàn)之前，就只有靠藝術(shù)來記錄文化，中國傳統(tǒng)藝術(shù)，為歷史學(xué)家，社會學(xué)家，考古學(xué)家等提供了對于歷史認(rèn)識的憑證和依據(jù)，從這個(gè)意義上來說，傳統(tǒng)藝術(shù)同樣為現(xiàn)代藝術(shù)提供了歷史依據(jù)，“讀史可以明鑒”，當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展的創(chuàng)新可以在傳統(tǒng)的藝術(shù)中尋找到生命的源泉。我們從《清明上河圖》中可以看到那個(gè)時(shí)代的生活狀況，從一幅幅洞穴巖壁的圖案中我們可以了解到遠(yuǎn)古時(shí)代原始人的社會生活，一個(gè)藝術(shù)作品，就是一個(gè)真正的歷史。

2.2借鑒價(jià)值

傳統(tǒng)如根，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是世界上最優(yōu)秀的藝術(shù)之一，它有自己獨(dú)特的藝術(shù)觀念、藝術(shù)理念、藝術(shù)語言、藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)形式，這些獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)，為今日藝術(shù)的發(fā)展提供了多方面的養(yǎng)料，它也是我們在前面所說的“藝術(shù)的形式觀念”的重要組成部分。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)是民族本性及民族表現(xiàn)方式的濃縮、是中華民族發(fā)展的基礎(chǔ)和靈魂，中國傳統(tǒng)藝術(shù)最精華的地方就是其對于“形”的精神性的認(rèn)識，中國傳統(tǒng)藝術(shù)對于“形”的精神性認(rèn)識的透徹性使得中國傳統(tǒng)藝術(shù)被認(rèn)為是極端成熟的藝術(shù)，它具有整體性的精神個(gè)性，這種精神個(gè)性是西方藝術(shù)和其他民族的藝術(shù)所不具備的，恰恰就是這種整體性的精神個(gè)性正是中國藝術(shù)之所以立于世界民族之林的法寶，中國的藝術(shù)想要繼續(xù)立足于世界藝術(shù)之林，必須要學(xué)會鑒賞傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓，在傳統(tǒng)藝術(shù)精髓的滋養(yǎng)下，獲得自身的發(fā)展，傳統(tǒng)藝術(shù)對于現(xiàn)代社會的借鑒價(jià)值主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

一是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理念借鑒價(jià)值。我們在談?wù)撝袊鴤鹘y(tǒng)藝術(shù)的本質(zhì)特征時(shí)說到中國傳統(tǒng)藝術(shù)具有思維上的中和特征，這種藝術(shù)思維上的中和特征，便是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理念，它貫穿著中國優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的始終。這種理念，可以歸結(jié)為幾個(gè)詞:“中和”、“淡泊”、“古雅”、“簡約”，這些藝術(shù)的理念不僅在藝術(shù)學(xué)本學(xué)科中對藝術(shù)的發(fā)展和藝術(shù)學(xué)的發(fā)展具有借鑒價(jià)值，對于我們社會生活的其他方面，一樣具有借鑒價(jià)值和意義。就如徐復(fù)觀先生在《中國藝術(shù)精神》中所闡釋的那樣:“中國文化的主流，是人間的性格，是現(xiàn)實(shí)的性格……中國文化走的是人與自然過分親和的方向，征服自然為己用的意識不強(qiáng)……但是，在人的具體的生命的心性中，發(fā)掘出道德的根源，人生價(jià)值的根源，不假藉神化和迷信的力量，使每一個(gè)人，能在自己一念自覺之間，即可于現(xiàn)實(shí)世界中生穩(wěn)根，站穩(wěn)腳，并憑借人類自覺之力，可以解決人類自身的矛盾，及由此矛盾所產(chǎn)生的危機(jī)——中國文化在這方面的成就，不僅有歷史的意義，同時(shí)也有現(xiàn)代的將來的意義。”中國的傳統(tǒng)藝術(shù)是我們民族世界觀人生觀的反映，它能給與后人的不僅是一幅畫和一首音樂這樣的簡單的視覺和聽覺上的接受，它真正想表現(xiàn)的正是它的本身的內(nèi)涵和精華，留給后代人并指導(dǎo)后世人的生命內(nèi)涵。如宗白華先生在《藝境》一書中談到的那樣:“道，舞，空白，是中國藝術(shù)境界結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，藝術(shù)，要形落一切表皮，呈現(xiàn)物的晶瑩真境……一切藝術(shù)趨向音樂的狀態(tài)，建筑的意向……藝術(shù)表演著宇宙的創(chuàng)化?！彼囆g(shù)真正的追求正是我們?nèi)祟悓ι淖罱K極的追求，現(xiàn)代社會的生命價(jià)值和精神價(jià)值的形成，在一定程度上與傳統(tǒng)藝術(shù)所表達(dá)的精神相連，而現(xiàn)代社會的真正的精神價(jià)值的形成正是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)的理念是中華民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)。

二是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的題材情感圖式等藝術(shù)程式和手法上的借鑒價(jià)值。這一點(diǎn)是不必要多解釋的，這也是傳統(tǒng)藝術(shù)最直接的借鑒價(jià)值的體現(xiàn)，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展的前提便是建立在對傳統(tǒng)藝術(shù)的程式和手法的吸收得上的。

2.3區(qū)別于‘他者’的個(gè)性價(jià)值和提升人生信念的價(jià)值

這里的‘他者’，不是馬克思哲學(xué)思想中的‘他者’，是指相對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)之外的世界上其他國家的藝術(shù)。這一點(diǎn)表面上看起來沒什么特別要說明和解釋的，但在目前這個(gè)世界追求文化提升的時(shí)代里，我們有必要加以強(qiáng)調(diào)。當(dāng)前這個(gè)時(shí)代國家綜合水平的競爭不僅僅在經(jīng)濟(jì)方面，已經(jīng)擴(kuò)大到對文化藝術(shù)的競爭，這種無形的競爭往往使得我們的民族藝術(shù)悄悄流失，這種藝術(shù)文化的流失是嚴(yán)重的。如近年來韓國已經(jīng)向聯(lián)合國文化組織申請到端午節(jié)是韓國的民族節(jié)日，這是一個(gè)很嚴(yán)重的問題，我們的民族節(jié)日和傳統(tǒng)文化居然處于一個(gè)隨時(shí)都有可能失去的處境，究其原因，一方面來自于外國友人對文化資源的占有心，另一方面在于我們?nèi)鄙賹鹘y(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的意識，中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，是屬于中國自己的，我們拿什么來說明那個(gè)藝術(shù)是我們中國的?區(qū)別、特征、文化內(nèi)涵，這就是我們需要找到并加以證實(shí)的，我們的傳統(tǒng)文化在這樣的一個(gè)時(shí)代里應(yīng)該給與她特定的界定。中國的就是中國的，它包含了中國文化的藝術(shù)精髓和文化內(nèi)涵。我們希望能在任何時(shí)候我們都能以最有利的理由和實(shí)證來說明，這個(gè)文化藝術(shù)是屬于我們中國的，是區(qū)別于‘他者’的!這種用于區(qū)別于‘他者’的價(jià)值觀，也是傳統(tǒng)藝術(shù)重要的價(jià)值體現(xiàn)，是我們現(xiàn)代人正在忽略的，也是我們以后必須加以重視的。

中國的傳統(tǒng)藝術(shù)還具有提升人生信念的價(jià)值，在這樣一個(gè)國際化的世界里，我們的傳統(tǒng)藝術(shù)在一定的程度上可以提升我們中國人的世界生存的價(jià)值感，可以從精神層面提升人的精神的信念，提升我們堅(jiān)持人生信念的信心。抵制西方的文化沖擊掉我們的民族文化，我們要努力地發(fā)揚(yáng)我們的傳統(tǒng)文化并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。民族的就是世界的，當(dāng)我們的民族文化藝術(shù)被世界認(rèn)同時(shí)我們的國家信念也必然會得到提升。

3結(jié)語

傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值是由“歷史的延續(xù)性”和“推翻壞傳統(tǒng)的革命”共同構(gòu)成的，傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值并不在于藝術(shù)家對傳統(tǒng)藝術(shù)循規(guī)蹈矩的吸收，也不在于藝術(shù)家在傳統(tǒng)藝術(shù)的原有基礎(chǔ)之上，抹殺它的自身的價(jià)值體系，傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值在于它給藝術(shù)家提供了感情、題材、方法等標(biāo)本，作為一個(gè)真正的藝術(shù)家，需要自己獨(dú)立地批判地檢驗(yàn)這些題材標(biāo)本，在深刻思考的基礎(chǔ)上對傳統(tǒng)藝術(shù)有所取舍并發(fā)展出屬于自己的藝術(shù)風(fēng)格，這才是傳統(tǒng)藝術(shù)的真正價(jià)值的真正體現(xiàn)。

傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)該如何過渡到現(xiàn)代，為現(xiàn)代藝術(shù)服務(wù)，現(xiàn)代藝術(shù)應(yīng)如何借鑒傳統(tǒng)藝術(shù)才能發(fā)揚(yáng)光大也是我們必須要解決的問題。傳統(tǒng)的藝術(shù)，相對于現(xiàn)在藝術(shù)和正在準(zhǔn)備創(chuàng)作的藝術(shù)來說，是一個(gè)“先念的存在”，拋棄先念從零開始固然是沒有任何出路的，但是傳統(tǒng)藝術(shù)的價(jià)值也不可能在一種沒有任何創(chuàng)造力的后天藝術(shù)中繼續(xù)生存和發(fā)展。藝術(shù)沒有終點(diǎn)，創(chuàng)新永無止境，我們應(yīng)該以先念中的靈魂作為我們的底色，用一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼睛和能創(chuàng)造美的手，去創(chuàng)造出適合傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代理念的具有獨(dú)特個(gè)性魅力的“后天存在”。