蒙臺梭利：工作與游戲之爭

一直有這樣一種聲音：蒙臺梭利反對兒童游戲，主張兒童“工作”，主張兒童在工作中探索，自我發現，自我糾正，自我發展。筆者在此對這種觀點提出自己的一點思考。

大多數人認為，第一個闡明游戲的教育價值的人是福祿倍爾。人民教育出版社新版《幼兒教育學》上這樣說：福祿培爾是第一個闡明游戲教育價值的人。他認為幼兒是通過游戲將內在的精神活動表現出來，“游戲是生命的鏡子”；他強調游戲對幼兒人格發展、智慧發展有重要意義，“游戲會產生喜悅、自由、滿足，以及內在的平安、和諧”，游戲是幼兒“起于快樂而終于智慧的學習”，能自動自發、用心認真地玩到累了為止的孩子，將來必是個健壯、堅韌、能夠犧牲、奉獻的人，他還認為游戲中玩具是必需的，幼兒通過玩具可直覺到不可觀的世界。他將制作的玩具取名為“恩物”，意為神恩賜之物，現在仍有很多幼兒園在使用。

眾多的教育家對幼兒的游戲對幼兒發展的價值給予了充分的肯定。幼兒教育發展到今天，我們仍然重視游戲的教育性與教育的游戲性。唯一一個不同的聲音就是蒙臺梭利發出的。她曾說，兒童喜歡“工作”更甚于喜歡“游戲”，但如果就因為蒙臺梭利說過這樣的話，我們就認為蒙臺梭利是反對游戲的，那就是一種偏見。

在蒙臺梭利為她的第一個“兒童之家”做的作息表上就這樣寫：

12：00-1：00自由游戲

1：00-2：00有指導的游戲（《蒙臺梭利早期教育法》P83）

盡管她為兒童之家做的這個時間表沒有執行下去，但可以看出，蒙臺梭利還是很重視孩子的游戲的，以致于后來，她把她設計的很多教具都稱之為游戲，例如：銀行游戲，郵票游戲等。

蒙臺梭利還說：“游玩，想象，提問”是孩子的三大特征。

在《有吸收力的心靈》一書中蒙臺梭利表達了這樣一種觀點：“兒童的心理狀態與我們不同。他們超越了我們界定的范圍，喜好在虛無的、迷人的世界里遨游（這種癖性為原始人所特有），孩子像原始人一樣，被迷人的、超自然的和虛無漂渺的東西所吸引。”她說：“既然在任何情況下這種原始狀態都是暫時的、必須取而代之的，那么，教育就應有助于孩子克服這種狀態，而不是應該發展這種原始狀態，或讓孩子們停留在這種狀態。”“被認為是孩提時代所應有的，幾乎被普遍認為是創造性想象的一種想象形式是嬰兒大腦的創造性活動。通過這些活動，孩子賦予那些不合意的東西以賞心悅目的特征。”

從蒙臺梭利的論述中我們似乎得出兩個結論：

第一：當孩子的感覺貧乏時，當他們的需要在現實中不能滿足時，孩子就會進行一種有想象參與的游戲。

第二：我們如果能不讓孩子的感覺貧乏，孩子就可能不會去進行這種“假的”游戲。

蒙臺梭利說：福祿培爾的一些游戲便是建立在相似的信條基礎之上的。將一塊積木給孩子，說道：“這是一匹馬。”然后又將積木按一定的次序擺好，對孩子說道：“這是馬廄。現在讓我們把馬放進去。”再把積木重新排列，說道：“這是一座塔，這是一座鄉村教堂，等等。”蒙臺梭利說：在這種情況下，“創造性地想象”，用自己的頭腦工作的已不是孩子，因為這時他必須按老師提示的去做。她認為：這種訓練會使孩子形成“錯誤的知覺”，這樣訓練出來的孩子不能為別人，也不能為自己做任何事。

蒙臺梭利認為：只有真正的生活才對孩子是一種財富，必須減少他無益的幻想所消耗的寶貴精力。有一個模范孤兒院的教師對蒙臺梭利說：“我們照你所的方法，讓孩子練習實際生活，你來瞧瞧吧。”蒙臺梭利去了，她發現：一些孩子拿著玩具，坐在小桌子旁，正在給一個玩具娃娃擺桌子準備吃飯。孩子們毫無表情。蒙臺梭利吃驚地望著邀請她來的教師，教師們似乎很滿意。很明顯，教師們一定認為游戲中擺桌子吃飯與實際生活相差無幾，對她們來說，假想的生活與現實生活是一回事。假想的與現實是一回事的這種錯誤在孩提時代就對孩子進行灌輸，孩子長大后就有可能發展成為一種精神態度：對假想心滿意足的人，似乎把假想的東西當作真實存在而生活著，追求幻想，不“承認”現實。這種現象太普遍了，幾乎不為人們所意識到。

蒙臺梭利認為：想象力總是存在著，不論它是否建立在一個堅實的基礎之上，是否有著建構的材料，但是，當它不是建立在現實和真理基礎之上時，不是建造偉大的建筑時，它只不過是建造了壓抑智力和阻止真知之光射入的一種外殼而已。不為事實所支撐的想象，如同無目的的功能練習消耗體能，只到病倒，消耗智力，直到著魔。

由此可見，蒙臺梭利只是反對把孩子引向幻想的游戲，而有事實作為想象基礎的游戲對孩子的發展有利的，蒙臺梭利并不反對。

為什么蒙臺梭利把促進兒童發展的活動稱之為“工作”，而不是像前人一樣稱之為“游戲”呢？這主要是因為，她在“兒童之家”中親眼目睹了兒童不喜歡現成的普通玩具而熱衷于操作她所設計的教具的情形，同時也確實地感受到兒童喜歡“工作”一詞而不喜歡“游戲”一詞。正是從這個意義上，蒙臺梭利對兒童的“工作”和“游戲”進行了區分：將兒童使用教具的活動稱之為“工作”，而將兒童日常的玩耍和使用普通玩具的活動稱之為“游戲”。可見，蒙臺梭利所謂的工作既不是以往成人所謂的游戲，也不是成人所從事的工作，是自發地選擇、操作教具并在其中獲得身心發展的活動。在蒙臺梭利看來，兒童身心的發展必須通過“工作”而不是“游戲”來完成。

蒙臺梭利認為兒童的工作與成人不同，這種不同集中表現為兒童是“為工作而生活”，成人是“為生活而工作”。具體地說，兒童工作是內在本能的驅使，遵循自然的法則，而成人的工作必須遵循社會規范和“以最小的努力獲得最大的生產量”的原則；兒童的工作以自我實現與自我發展為內在目的，沒有外在目的，而成人的工作追求的則是外在目的，以團體的共同目標為目標或以外在的誘因為目標；兒童的工作是一種創造性、活動性和建構性的工作，而成人的工作是一種機械化、社會性和集體性的工作；兒童的工作是適應環境，以環境為媒介來充實自我、形成自我并塑造自我的過程，而成人的工作是運用自己的智力并通過自己的努力來改造環境的過程；兒童的工作按照自己的方式、速度進行，而成人的工作不能拖延，講求速率和充滿競爭……

兒童正是在與成人不同的獨特的工作中，實現了身心各方面的發展并走上了心理發展的正常化道路。蒙臺梭利認為兒童從無意識的工作到心智工作到有意識的活動性、創造性與建構性的工作，都是為了溝通人與環境的關系，展開人的自然秉賦，使自己得到良好的發展。為了幫助兒童更好地工作，蒙臺梭利主張必須為兒童準備工作材料，以此作為有準備的環境的一部分，從而使環境更適合兒童特點和更有教育意義。

蒙臺梭利認為兒童的工作遵循著自然法則。這些法則有：1.秩序法則：即兒童在工作中有一種對秩序的愛好與追求；2.獨立法則：即兒童要求獨立工作，排斥成人給予過多的幫助；3.自由法則：即兒童在工作中要求自由地選擇工作材料、自由地確定工作時間；4.專心法則：即兒童在工作中非常投入，專心致致；5.重復練習法則：即兒童對于能夠滿足其內心需要的工作，都能一遍又一遍地反復進行，直至完成內在的工作周期。這也就解決了另外一個爭論，即反復操作是否機械的問題。

所以，我認為蒙臺梭利并不是反對兒童游戲，爭議之所以存在是因為不同的學者對于游戲有不同的界定。蒙臺梭利反對的是將兒童引向幻想的、虛無縹緲的游戲，而主張以現實為基礎的游戲，只不過她將這種游戲稱之為工作而已。在沒有了解蒙氏教法真正的含義之前，我們不能主觀臆斷。

（作者系華東師范大學學前教育學系研究生）