網(wǎng)絡(luò)視閾下大學(xué)生和諧道德人格的建構(gòu)

摘要： 大學(xué)生和諧道德人格的培養(yǎng)不僅是他們自身健康成長與發(fā)展的要求，也是社會對他們的期望和要求。互聯(lián)網(wǎng)已逐漸成為網(wǎng)絡(luò)空間人際交往借助的重要手段，大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德人格也隨之面臨嚴峻的考驗。高校道德教育應(yīng)加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的道德倫理教育，注重網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境建設(shè)；健全網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的維護機制，強化大學(xué)生的反省力；鼓勵大學(xué)生參加實踐，在實踐中養(yǎng)成和諧道德人格。

關(guān)鍵詞： 網(wǎng)絡(luò) 大學(xué)生 和諧道德人格

大學(xué)生作為文化層次較高的社會群體，他們的道德水平對整個社會的道德起示范、導(dǎo)向的作用，其和諧道德人格建構(gòu)直接決定了社會主義核心價值觀教育的成敗。

一、和諧道德人格的本真解讀

一般來說，人格是指個體的性格、氣質(zhì)、德性、能力等特征的總和。道德人格即人格的道德規(guī)定性，是做人的尊嚴、價值和品質(zhì)的總和，體現(xiàn)人的道德責(zé)任和義務(wù)及人的價值意義。網(wǎng)絡(luò)道德人格，是指人們在網(wǎng)絡(luò)生活方式中所形成的一定的道德品質(zhì)與道德情操，它是道德人格在網(wǎng)絡(luò)生活中的體現(xiàn)，與道德人格的一般形態(tài)存在著差異。和諧人格從價值論意義上闡述人自身的和諧，是指構(gòu)成人格整體的各個內(nèi)在要素之間處于協(xié)調(diào)、均衡與統(tǒng)一狀態(tài)。和諧人格首先意味著在人格中存在著多種構(gòu)成要素，而最能體現(xiàn)人格和諧的是和諧的道德人格。“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，這里的“有意識”自然包括道德意識。事實上，社會生活中每一個現(xiàn)實的個體都是具有道德意識的存在物，是具有一定的道德人格的主體。個體實現(xiàn)自己理想的活動過程同時也是塑造其道德人格的過程。道德人格是區(qū)別于其它物種的內(nèi)在規(guī)定性之一，是個體作為人的尊嚴、價值和品性的總和。馬斯洛在《人格的潛力與成熟》的序中說：“什么是有道德的生活？什么樣的人是有道德的人？……倫理學(xué)和科學(xué)在此走到了一起，才有了《人格的潛力與成熟》這本書。”這里就強調(diào)了人格的道德倫理因子。

和諧的道德人格則是和諧人格的具體展現(xiàn)，完整的人格和諧就是人格的一般與個別、抽象與具體的統(tǒng)一。和諧的道德人格一方面是指個體的道德人格內(nèi)部幾個組成部分——道德認知、道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的有機協(xié)調(diào)，是一個“知情意行”的循環(huán)往復(fù)不斷發(fā)展的過程。另一方面，和諧道德人格又是個體的道德與社會道德要求的綜合與和諧，是個體的行為規(guī)范和社會規(guī)范的一致，體現(xiàn)著人與社會的和諧發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生道德人格的負面影響

隨著網(wǎng)絡(luò)信息的普及和發(fā)展，大學(xué)生已成為網(wǎng)絡(luò)社會的一個主群體。隨著大學(xué)生上網(wǎng)人數(shù)的急劇增加，網(wǎng)絡(luò)文化對他們的思想觀念、價值取向、思維方式、行為模式、個性心理等都產(chǎn)生著十分廣泛而深刻的影響，也給大學(xué)教育提出了許多新的課題。根據(jù)2008年1月17日CNNIC發(fā)布第21次中國互聯(lián)網(wǎng)報告。截止2007年12月31日，我國網(wǎng)民總?cè)藬?shù)達到2.1億人，網(wǎng)絡(luò)游戲用戶已經(jīng)達到1.2億人，在18歲以下的網(wǎng)民中，有73.7%的青少年網(wǎng)民都玩過網(wǎng)絡(luò)游戲；在2.1億網(wǎng)民中，接近2/3網(wǎng)民或者在網(wǎng)上發(fā)過帖。網(wǎng)絡(luò)世界的影響同樣早已滲透到大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的各個角落，構(gòu)成強大的虛擬環(huán)境，改變著大學(xué)生的思想觀念、價值觀念，對大學(xué)生的影響甚至超過了真實環(huán)境對他們的影響。在社會急劇轉(zhuǎn)型時期傳統(tǒng)的道德規(guī)范受到了強烈沖擊，而新的道德規(guī)范尚未完全建立，社會道德出現(xiàn)了極大的混亂與無序，這種混亂和無序在網(wǎng)絡(luò)世界上表現(xiàn)的更加淋漓盡致，對大學(xué)生的負面影響尤為明顯。

1.網(wǎng)絡(luò)文化的多元性導(dǎo)致大學(xué)生道德認知的紊亂和傾斜。

在網(wǎng)絡(luò)中，由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和多元化特點，造成網(wǎng)絡(luò)空間不受限制，各種有用與無用的、正確與錯誤的、先進與落后的信息充斥網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)世界對現(xiàn)有的道德觀念、價值觀念產(chǎn)生了強烈的影響和沖擊。筆者調(diào)查顯示，有29.4%的大學(xué)生承認有過入侵機密網(wǎng)頁的想法，44.6%的大學(xué)生對瀏覽黃色網(wǎng)站、網(wǎng)頁持“無所謂”的態(tài)度，38.2%的大學(xué)生在聊天室里罵過人。另外，網(wǎng)絡(luò)的多元性也使得網(wǎng)絡(luò)成為西方國家侵蝕我們主流價值觀的主要渠道。在網(wǎng)絡(luò)上，英文信息占到全部信息的95%以上，中文信息不到1%。這就意味著西方發(fā)達國家基本壟斷了網(wǎng)絡(luò)上的大多數(shù)信息資源，繼而形成了以少數(shù)發(fā)達國家的語言、思想和文化為核心的全球傳播體系。正如托夫勒在《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》中所說：“世界已離開了暴力、金錢控制的時代，而未來世界的政治魔方將控制在擁有信息強權(quán)的人的手里，他們會使用手中掌握的網(wǎng)絡(luò)控制權(quán)、信息發(fā)布權(quán)，利用英語這種強大的文化語言優(yōu)勢，達到暴力、金錢無法征服的目的。”不少的調(diào)查結(jié)果表明了大學(xué)生在道德觀念上的紊亂和傾斜，這種紊亂和傾斜必然成為道德行為失范的先導(dǎo)。

2.網(wǎng)絡(luò)空間的虛幻性導(dǎo)致大學(xué)生人格發(fā)展錯位。

網(wǎng)絡(luò)空間的虛幻性極易使大學(xué)生形成平等感、自由感和身份虛幻感，為自己的權(quán)力欲與控制欲找到宣泄空間或?qū)崿F(xiàn)自我超乎實際的需求。筆者調(diào)查顯示，有68%的大學(xué)生表示在聊天時說真話要視情況而定；43.8%的怕惹麻煩，一般不會在網(wǎng)上填寫個人真實資料；也有31.2%的人對網(wǎng)上言論和網(wǎng)友持信任態(tài)度。虛擬匿名的網(wǎng)絡(luò)自由空間，誘發(fā)大學(xué)生約束力減弱，自由度增強；道德責(zé)任減弱，游戲心態(tài)增強；目的性減弱，盲目性增強；群體性減弱，個性化增強等網(wǎng)絡(luò)問題。同時，上網(wǎng)成癮的大學(xué)生一次次從眼花繚亂的網(wǎng)上世界中獲得安慰，當(dāng)他們離開虛擬世界回到現(xiàn)實世界當(dāng)中，會感到更加孤獨和受挫，如此往返，形成惡性循環(huán)，必然會引起心理上的不適應(yīng)，如果處理不好，很可能造成人格分裂。沉溺于網(wǎng)絡(luò)的大學(xué)生往往會產(chǎn)生道德意志的無奈，喪失有效的道德判斷力，很難進行有效的自我管理，很難不斷地由他律過渡到自律，這就很容易造成他們道德意志力的弱化。

3.網(wǎng)絡(luò)交往的單一性導(dǎo)致大學(xué)生道德情感的淡漠。

道德情感的培養(yǎng)是建構(gòu)和諧道德人格的重要環(huán)節(jié)。在個體的道德人格的建構(gòu)過程中起著將道德認識與道德意志、道德信念、道德行為連接起來的中介和橋梁作用，具有激發(fā)、選擇和評價等功能。如果沒有道德情感，盡管具備了一定的道德認識，也不能形成道德意志和道德信念，當(dāng)然就更談不上道德行為。列寧曾經(jīng)說過：“沒有人的情感，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”在網(wǎng)絡(luò)社會中，網(wǎng)絡(luò)信息的傳遞是人腦與電腦的完美結(jié)合。人們終日與多媒體畫面打交道，人與人的現(xiàn)實關(guān)系正在被人對網(wǎng)絡(luò)的依賴關(guān)系所取代。從一定程度上說，人與人的交往變成了人與電腦的交往。然而，人們道德情感的培養(yǎng)是需要親身交往才能實現(xiàn)的。在網(wǎng)絡(luò)社會中，大學(xué)生可以不必面對面而實現(xiàn)交流，人們無法體驗情感交流所帶來的愉悅，長期處在這種環(huán)境下，人際情感逐漸萎縮和淡化，有可能導(dǎo)致孤僻、冷漠、緊張、不合群。

4.對網(wǎng)絡(luò)的依賴導(dǎo)致大學(xué)生道德行為能力的退化道德行為能力，是指道德主體在道德生活中的自律和躬行能力。

主體有了道德行為能力才能根據(jù)道德原則和規(guī)范要求，自覺進行道德修養(yǎng)，形成穩(wěn)定的道德人格。這能使大學(xué)生把道德意識轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為，使道德達到“慎獨”的高尚境界。但是由于網(wǎng)絡(luò)社會與現(xiàn)實社會存在著相當(dāng)大的反差，當(dāng)大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)世界出來的時候，就對現(xiàn)實社會產(chǎn)生距離感，失去對現(xiàn)實生活的感受力和參與感。當(dāng)大學(xué)生過度沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界時，就容易形成“網(wǎng)絡(luò)迷戀癥”、“網(wǎng)絡(luò)孤獨癥”等病態(tài)心理。這樣他們的人際交往越來越少，會使其思維能力、表達能力、社交能力下降，產(chǎn)生人際交往障礙。在這個過程中，他們的道德行為能力逐漸退化，最終將無法形成和諧的道德人格，甚至?xí)?dǎo)致人格畸變而誘發(fā)犯罪。

三、大學(xué)生和諧道德人格的構(gòu)建策略

大學(xué)生作為可塑性很強的個體，他們的和諧道德人格的建構(gòu)，不僅是他們自身健康成長與發(fā)展的要求，也是社會對他們的期望和要求。

1.加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)交往的道德倫理教育，培養(yǎng)和提高道德自律意識。

網(wǎng)絡(luò)倫理的最重要環(huán)節(jié)就是培養(yǎng)大學(xué)生的自律道德，把網(wǎng)絡(luò)倫理的原則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在的自我約束和自律意識。具體地說就是提高大學(xué)生的自律能力和道德判斷能力，以抵御不良信息的侵蝕；對大學(xué)生進行道德價值觀的教育，以發(fā)展其道德選擇和評價的能力；培養(yǎng)學(xué)生形成責(zé)任意識，以激發(fā)他們學(xué)習(xí)和發(fā)展自我的內(nèi)在動力；引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的自我管理能力和意志力，使他們在面對網(wǎng)絡(luò)的誘惑時能夠做一個理性的使用者。

2.加強校園網(wǎng)絡(luò)交往文化建設(shè)，減少不良環(huán)境對大學(xué)生人格需求的刺激。

校園網(wǎng)絡(luò)交往文化環(huán)境包括校園文化和校園網(wǎng)絡(luò)文化兩部分，校園網(wǎng)絡(luò)文化是校園文化在網(wǎng)絡(luò)社會的新發(fā)展。所以，我們應(yīng)加強校園物質(zhì)文化建設(shè)，為大學(xué)生健康人格的培養(yǎng)提供物質(zhì)環(huán)境方面的保障；加強校園制度文化建設(shè)，以促進大學(xué)生健康人格的形成；加強校園精神文化建設(shè)，以增強凝聚力、感召力和生命力；廣泛開展校園文化活動，以保證學(xué)生人格健康發(fā)展。

3.健全網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)的維護機制，強化大學(xué)生的反省力。

發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)監(jiān)控系統(tǒng)，讓中華民族優(yōu)秀文化在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揚光大；加大對網(wǎng)絡(luò)文化的輿論監(jiān)督，引導(dǎo)大學(xué)生正確認識、選擇、吸收和傳播先進的網(wǎng)絡(luò)文化；建立和完善網(wǎng)絡(luò)法規(guī)，以約束大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)行為，規(guī)范網(wǎng)上文化建設(shè)。

4.鼓勵大學(xué)生參加實踐，在實踐中提升道德人格。

按照馬克思教育學(xué)說的觀點，社會實踐是提高受教育者道德水平的重要途徑。大學(xué)生參與校園文化建設(shè)和社會實踐活動的過程也是他們進行自我教育的過程。正是在這些活動中，人的責(zé)任意識、民主意識、法制意識、愛國意識、集體主義觀念、紀律觀念等經(jīng)歷著不斷檢驗、不斷完善的過程，在改造客觀世界的過程中改造其主觀世界，在提高能力的同時提高道德水平、增強德育實效，最終實現(xiàn)自身人格的塑造，完成完整意義上的“人的現(xiàn)代化”。

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