左手義,右手利

到底是義做了利的“嫁衣裳”？還是利做了義的墊腳石？損傷了誰(shuí)的利？

富翁落水，爬在溪澗的石頭上，高喊救命。小伙子奮不顧身蕩舟營(yíng)救。富翁高喊：“你救了我，我給你1000塊！”小伙子沒(méi)放在心上，繼續(xù)奮力前行。但因是逆流而上，水流又越來(lái)越急，舟行緩慢。富翁心急之下不停加碼：“快啊！我給你2000塊。”……“5000塊。”籌碼加到5000塊，小伙子不由心中一動(dòng)。這時(shí)，富翁卻已將籌碼加至10000塊。功夫不負(fù)有心人，小伙子的心終于徹底被打動(dòng)了：只要我劃慢些，錢(qián)就更多了。于是舟行越來(lái)越慢。結(jié)果，當(dāng)籌碼加至50000塊時(shí)，富翁被洪流沖走了。

當(dāng)利撥出它的劍，義便沒(méi)了容身之所。典型的“見(jiàn)利忘義”。正是這種思想，加深了義和利的割裂。但事實(shí)上，義和利也未必就非得拔劍相向，在人心的天秤上爭(zhēng)個(gè)你死我活不可。

春秋時(shí)期， 魯國(guó)制定了一條法律：如果魯國(guó)人在別的國(guó)家看到同胞被賣(mài)為奴婢，只要肯出錢(qián)把人贖回來(lái)，那么回到魯國(guó)后，國(guó)家就會(huì)給他們加倍的賠償。這道法律執(zhí)行了很多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國(guó)人得以重返故國(guó)。孔子有一個(gè)弟子叫子貢，是一個(gè)很有錢(qián)的商人，他從國(guó)外贖回來(lái)了很多魯國(guó)人，卻拒絕了國(guó)家的賠償。在別人都稱(chēng)贊他的善舉時(shí)，孔子卻說(shuō)他傷天害理，禍害了無(wú)數(shù)落難的魯國(guó)同胞。

孔子說(shuō)，世上萬(wàn)事，不過(guò)義、利二字而已。魯國(guó)原先的法律，所求的不過(guò)是人們心中的一個(gè)義字。只要大家看見(jiàn)落難的同胞時(shí)能生出惻隱之心，把同胞帶回國(guó)，那他就完成了一件善舉。事后國(guó)家會(huì)給他補(bǔ)償和獎(jiǎng)勵(lì)，讓行善之人不受損失，并能把他的善德發(fā)揚(yáng)光大。長(zhǎng)此以往，愿意做善事的人就會(huì)越來(lái)越多。而子貢的所作所為，固然為自己贏得了更高的贊揚(yáng)，但同時(shí)也拔高了大家對(duì)義的要求。往后那些贖人之后去向國(guó)家要錢(qián)的人，不但可能再也得不到大家的稱(chēng)贊，甚至可能會(huì)被國(guó)人嘲笑，責(zé)問(wèn)他們?yōu)槭裁床荒芟褡迂曇粯訛閲?guó)分憂。子貢此舉把義和利對(duì)立起來(lái)。

利和義，到底是該拔劍相向還是該握手言和？中國(guó)哲學(xué)史上關(guān)于利義之爭(zhēng)從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)。孔子最早提出了義和利的對(duì)立：“君子喻于義，小人喻于利。”而墨子則認(rèn)為義和利是一致的。爭(zhēng)論幾千年，亦無(wú)定論。

實(shí)則凡事皆有利弊，所謂義舉，非成全某方之利，則一定損他方之益。問(wèn)題是成全了誰(shuí)的義，又損傷了誰(shuí)的利？成全了誰(shuí)的義？

關(guān)于義的英雄，國(guó)人心目中，最負(fù)盛名的當(dāng)屬關(guān)羽。他在“萬(wàn)般無(wú)奈暫歸曹營(yíng)”后，“身在曹營(yíng)心在漢”，無(wú)論曹操多么器重他，都忘不了“桃園結(jié)義”之情，“過(guò)五關(guān)斬六將”地回到了劉備、張飛身邊。損了曹操的情誼，成全了兄弟的團(tuán)圓。而“華容道義釋曹操”則是成全了當(dāng)初的知遇之恩，損了劉備的復(fù)國(guó)大計(jì)。《水滸傳》里身為公務(wù)員的朱仝私自放走犯人宋江，成全一已私情而犧牲了國(guó)家利益。

無(wú)論損的是誰(shuí)， 義一定是利人的，利友是義，利他則是大義。而正是因?yàn)橛辛死某扇x才更顯高潔。說(shuō)到底利不過(guò)是義的“嫁衣裳”罷了。利越驚人，義便越加崇高。

《趙氏孤兒》就是典型的大義之舉。晉靈公聽(tīng)信了奸臣屠岸賈的讒言，殺害了宰相趙盾的全家。趙盾的兒媳莊姬公主一人得免，在宮中生下一子，屠岸賈為滅絕趙家之后，搜查孤兒未得，便發(fā)布告示：三天之內(nèi)若不交出孤兒，就將晉國(guó)所有的男嬰殺掉。程嬰和公孫杵臼計(jì)議，為救趙氏孤兒，程嬰先將自家的嬰兒交給公孫杵臼，然后去告發(fā)公孫杵臼匿藏了趙氏的孤兒。結(jié)果，程嬰的親兒被害，公孫杵臼被殺。在以后的十五年中，程嬰忍著舍棄兒子的悲痛，背著賣(mài)友求榮的罵名，終于將趙氏孤兒養(yǎng)大成人，對(duì)他說(shuō)明了真相，手刃了屠岸賈，報(bào)了冤仇。

“ 生， 我所欲也， 義， 亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，為了別人的孩子，一個(gè)舍了親生，一個(gè)舍了性命，因其代價(jià)慘重，因其悲壯無(wú)敵，成全了一個(gè)千年傳頌的大義。因義舍了性命的何止程嬰、公孫杵臼，單是田橫手下就有五百人蹈海而死。

時(shí)至今日，更是如此，遠(yuǎn)一些的有“毫不利已，專(zhuān)門(mén)利人”的白求恩，近的有抗震救災(zāi)英雄，沒(méi)有誰(shuí)的生命比誰(shuí)更偉大，更高貴，只是有人為別人舍了這生的權(quán)利，成全他人的生，他人的利，成全一場(chǎng)義舉，成全人性的光輝。翻開(kāi)歷史，這樣的故事不勝枚舉。但為利而舍義的更不鮮見(jiàn)。

司馬遷因?yàn)槌鋈ゴ蛐倥环睦盍杲忉屃藥拙湓挘|怒了漢武帝，被處以宮刑，且在獄中，備受凌辱，“交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭搶地，視徒隸則心惕息。”幾乎斷送了性命。但他沒(méi)有選擇以死來(lái)維持自己的名譽(yù)，而是忍辱負(fù)重、茍且偷生，只為了成全《史記》之利。

為義， 他應(yīng)該用死來(lái)保持一世的名聲；為利，他得孤寂地活著完成《史記》。這樣的生比死更加艱難，在司馬遷眼里，《史記》之利大于匹夫之義。這樣，義又成了利的墊腳石，成全了千秋萬(wàn)代的大利之書(shū)——《史記》。

利義總是難分家的，到底是義做了利的“嫁衣裳”？還是利做了義的墊腳石？其實(shí)更多時(shí)候，義，就代表了長(zhǎng)遠(yuǎn)的利。如果非要選個(gè)極端，不防加個(gè)度，只是這個(gè)度實(shí)在是難把握。

一位法律系的教授出過(guò)這樣一個(gè)題目，周一早上，你急匆匆開(kāi)車(chē)去上班，見(jiàn)到一位老太太躺在路邊，好像被撞傷的樣子，怎么辦？多數(shù)人選擇去幫助老人。教授接著假設(shè)：如果老太太反咬一口，說(shuō)是你撞的，結(jié)果你賠了一筆錢(qián)。周二早上，你又遇到一個(gè)被撞傷的老太太，怎么辦……最有耐心的人也只能見(jiàn)到第四個(gè)老太太。

教授苦笑，你們啊，不懂還有法律嗎？從來(lái)都沒(méi)有被困住的人，只有被困住的思維。