傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計的應(yīng)用

[摘要] 為適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要，我們將傳統(tǒng)文化的神韻融入現(xiàn)代商業(yè)空間設(shè)計中，并使這一傳統(tǒng)文化得以延續(xù)與傳承，讓傳統(tǒng)活到現(xiàn)代。本文圍繞傳統(tǒng)與現(xiàn)代為主題，著重論述了中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代商業(yè)空間的應(yīng)用，對設(shè)計“濃濃的現(xiàn)代味，淡淡的中國風(fēng)”實現(xiàn)，提出自己的看法和見解。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)與現(xiàn)代 現(xiàn)代商業(yè)空間 傳統(tǒng)色

一、中國傳統(tǒng)文化

中國傳統(tǒng)文化對中國社會的發(fā)展影響巨大而深遠(yuǎn)，它的哲學(xué)理念可以用于經(jīng)濟(jì)、政治、藝術(shù)、空間設(shè)計等領(lǐng)域；在藝術(shù)形式上，中國傳統(tǒng)藝術(shù)最根本的本質(zhì)特征，是通過形式來體現(xiàn)出蘊(yùn)藏在作品中的精神內(nèi)涵，以“意境”代替“寫實”、以“神韻”代替“形式”。縱觀中國傳統(tǒng)文化，燦爛輝煌，商業(yè)空間設(shè)計同樣閃爍著輝煌的光彩。中國多樣化的地理環(huán)境和多民族的人文環(huán)境，使中國傳統(tǒng)建筑空間呈現(xiàn)出多樣風(fēng)格的特征。不管它們用什么形式表現(xiàn)自身的特征，但它們有一個共同的特點，在營造環(huán)境空間形式上均表現(xiàn)出“天人合一、虛實相生、時間與環(huán)境空間高度融合，追求的是人、社會、自然之間的和諧”。如今我國已明確提出構(gòu)建和諧社會，也是為了人、社會、環(huán)境之間的和諧與發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代商業(yè)空間的運用

21世紀(jì)，商業(yè)經(jīng)濟(jì)異常活躍消費者購買力強(qiáng)，商業(yè)空間成了人們消費和追求潮流的一種時尚標(biāo)志。商業(yè)空間設(shè)計不在是簡單設(shè)計與裝修，而是將設(shè)計融入生活。現(xiàn)代商業(yè)空間應(yīng)從人的物質(zhì)、精神、生理、心理等諸多方面進(jìn)行綜合性設(shè)計。為了營造一個現(xiàn)代舒適又具有藝術(shù)氣氛的室內(nèi)空間，我們可以將傳統(tǒng)文化引入到現(xiàn)代商業(yè)空間中。

1.傳統(tǒng)空間形式在當(dāng)代商業(yè)空間的運用。中國傳統(tǒng)空間環(huán)境的營造，最突出點是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧統(tǒng)一，這是一種哲學(xué)境界與審美境界，也是一種詩情畫意的境界，這種境界體驗著生活的安逸和環(huán)境的親切。中國傳統(tǒng)的空間形式中，空間的構(gòu)圖形式在審美體驗上有重要意義。以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主的中國古建筑梁架體系最顯著的特點是“組群”的空間布局方式。單獨的單體建筑不足以作為一個建筑物的單位出現(xiàn)，而在所有建筑的平面圖上，都可以歸納為門、堂、廊三個部分。門、堂、廊及其延伸的空間構(gòu)成了中國傳統(tǒng)室內(nèi)空間形式的基礎(chǔ)。在中國傳統(tǒng)建筑上通常用對稱與非對稱的形式來表達(dá)空間的內(nèi)涵，如皇家宮殿它以對稱形式來表達(dá)一種至高無上的權(quán)力與地位；而江南園林它以非對稱形式來表達(dá)一種“意境”，強(qiáng)調(diào)人與自然的親和協(xié)調(diào)，追求天然含蓄。

香山飯店一角

古代園林的布局方形式如今已被現(xiàn)代空間廣泛所采用。北京香山飯店就是最好的代表，它在平面布置上以功能為基礎(chǔ)，以環(huán)境為依據(jù)，整座建筑依山就勢來設(shè)計。在空間形式上采取一系列不規(guī)則院落式布局方式。飯店用低層建筑因高就低匍匐在層巒環(huán)翠之間，如同植物蔓地生長一樣。它用白色粉墻，襯托自然，利用瀑布、水池、堆山開發(fā)自然，與自然有機(jī)結(jié)合起來。因此，香山飯店初看似乎貌不驚人，但是愈看就愈會感到她輕妝淡抹的自然美，也能感受到中國傳統(tǒng)“天人和一”思想理念。

2.傳統(tǒng)宗教信仰在當(dāng)代商業(yè)空間的運用。宗教信仰是傳統(tǒng)文化的一大組成部分，他在當(dāng)代商業(yè)空間設(shè)計中的運用也是不可忽視的。如九宮山素餐廳設(shè)計方案——風(fēng)生水起九宮山，他就考慮到素餐廳的消費者多為宗教信仰者、環(huán)境保護(hù)主義者、動物保護(hù)主義者，此類消費者往往較為重視精神、文化的品味和追求，故在此設(shè)計中完整闡述了華夏文化的源頭——河圖洛書。

他的方案中，頂棚包含了三方面的文化內(nèi)容：太極，先天八卦，河圖。按傳統(tǒng)天圓地方之說，頂棚中間用圓形太極圖作照明燈光，四周配以按先天八卦順序排列的日光燈管，再往旁也配以河圖數(shù)布置之筒燈。而在平面上，包含了三方面的文化內(nèi)容：后天八卦，洛書九宮，九星飛宮。九宮格以九種顏色寓九種寓意，每宮之中又細(xì)分為九宮，通過底部日光燈管的布置，區(qū)分陰陽爻，完成了一個后天八卦的布局。同時，在九宮之側(cè)，依照九星之?dāng)?shù)布置了一至九個數(shù)目不等的噴泉，高低錯落區(qū)分其陰陽，用玻璃罩住，按照九星飛宮之?dāng)?shù)序程控流轉(zhuǎn)。每柱噴亮一分鐘，燈光射至頂棚。九柱流轉(zhuǎn)完畢，全部九宮噴泉一起噴亮。既有一種風(fēng)生水起的感覺，又有一種時間流逝的體味，可以說是在三維之外增加了一維時間的設(shè)計。

3.隔斷在當(dāng)代室內(nèi)空間的運用。室內(nèi)空間是個圍與透的統(tǒng)一體，圍與透是室內(nèi)的基本矛盾。自古以來人們不斷地圍造空間作為自已的庇護(hù)所，但同時又總想擺脫這種空間的桎梏，回到那無限的大自然中。我國古代傳統(tǒng)的“借景”手法使室內(nèi)個空間相互滲透，通過隔斷等把室外的景物入到室內(nèi)。

在餐飲空間的設(shè)計中，常用隔斷分離出不同就餐區(qū)，比用地面高低變化事頂棚頂部造型變化來限定空間更具有靈活性。如今很多人通過隔斷來改變窄小的室內(nèi)空間，用隔斷來帶替墻體。這樣不僅增加了空間的采光性，也使空間得到了視覺上的延伸。

4.傳統(tǒng)色彩在當(dāng)代室內(nèi)空間的運用。色彩是室內(nèi)空間設(shè)計的靈魂。色彩對室內(nèi)的環(huán)境氣氛度、舒適度，引起人的情緒、心理產(chǎn)生刺激，直接影響人的工作和休息效率。在一個環(huán)境空間中，最先進(jìn)入我視覺器官的是色采而具有感染力也是色彩。室內(nèi)空間的色彩氣氛往往以自身形象和相關(guān)裝飾語言來反映文化和時代特征。

香山飯店之墻體

當(dāng)今室內(nèi)設(shè)計盛行中國風(fēng)，而中國的傳統(tǒng)色是紅色和古銅色。如果以紅色為主色調(diào)加黑白色來點綴，就能營造出喜慶氣氛的室內(nèi)空間，也能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵；然而紅色與黃色相組合能產(chǎn)生一個喜慶、熱鬧、時尚的現(xiàn)代空間。白色也屬于中國一民間色。貝聿銘先生在設(shè)計香山飯店時到處運用白色系來裝飾墻。因為白粉墻是一種不突出自已，不與景色爭美，甘當(dāng)配角的謙虛色彩。它以江南園林“粉墻為紙，樹為繪“的手法襯托香山風(fēng)景，從而說明了，白色系在傳統(tǒng)中具有一種含蓄之意。

三、融合與突出現(xiàn)代勇于創(chuàng)造

中國傳統(tǒng)空間通過情與景交融所產(chǎn)生出來的韻味，使得中國傳統(tǒng)空間具有高度審美情趣，蘊(yùn)含強(qiáng)烈審美的空間環(huán)境。正是由于傳統(tǒng)空間具有室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)高層次的表現(xiàn)，即使在今天也值得我們學(xué)習(xí)。不過現(xiàn)在有些設(shè)計師在設(shè)計上過份的追求視覺上的傳統(tǒng)形式，卻扭曲了現(xiàn)代工藝的優(yōu)越性能和美感。沒有將傳統(tǒng)神韻融入現(xiàn)代中，如果這樣認(rèn)為是對傳統(tǒng)文化的延續(xù)，那最多是對傳統(tǒng)的復(fù)古，將古老風(fēng)格再現(xiàn)而以。

由于高速發(fā)展的現(xiàn)代科技和新興產(chǎn)業(yè)影響，改變了人們傳統(tǒng)的生活習(xí)慣和生活節(jié)奏。簡單、直接、自由的空間成為人們對生活質(zhì)量的追求。“簡約主義”已成當(dāng)今流行的設(shè)計理念，當(dāng)今我們要如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，怎么樣才能把傳統(tǒng)融入到現(xiàn)代，是我們?nèi)缃褚鉀Q的問題。

將傳統(tǒng)文化的精髓融合到現(xiàn)代，古今結(jié)合、突出現(xiàn)代，把握個性，讓想像力真正得到發(fā)揮和尊重。其實現(xiàn)代與傳統(tǒng)并不矛盾，在西方現(xiàn)代設(shè)計中的一些成功作品都是兼顧兩種文化。如單純追求傳統(tǒng)必然導(dǎo)致室內(nèi)設(shè)計水平的落后；如脫離傳統(tǒng)，則可能是曇花一現(xiàn)。貝聿銘先生在設(shè)巴黎羅浮宮新建入口時，他用了七個玻璃金字塔（其中一個小金字塔深入地下的倒三角形，作為地下樓的自然光照），

六個三角形水池以及金字塔的棱形構(gòu)架，全部都是簡單的幾何形，其造型簡單、通透明亮，具有很強(qiáng)的現(xiàn)代感。玻璃金字塔在羅浮宮廣場的運用，打破了舊有的秩序，獲得了意想不到的效果，而這種奇異和沖突正是藝術(shù)創(chuàng)作中常用的手法，也符合觀眾的審美意趣和追求新奇的感受，也很好的體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合。

巴黎羅浮宮新建入口處

我們將中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合來設(shè)計現(xiàn)代商業(yè)空間。我們所說的傳統(tǒng)，完全有新的面貌和含義，絕對不等于“古舊”。我們是將傳統(tǒng)設(shè)計重新演繹，既有傳統(tǒng)風(fēng)格，更重要是有現(xiàn)代氣息；也就是“濃濃的現(xiàn)代味，淡淡的中國風(fēng)”。它具有取其中西精華，兼收并蓄、融會貫通，領(lǐng)悟中國傳統(tǒng)特色；既不照搬傳統(tǒng)模式，又不脫離現(xiàn)代氣息；要勇于創(chuàng)造，勇于發(fā)展的之意。我們在運用這種手法時著重于傳統(tǒng)形式的“神”，而不是強(qiáng)求其“形”。不論將來室內(nèi)風(fēng)格如何發(fā)展，它必須建立在一個美學(xué)的原則上，那就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷融合，用現(xiàn)代語言對傳統(tǒng)文化的繼續(xù)，創(chuàng)造高品味的現(xiàn)代商業(yè)空間。

參考文獻(xiàn):

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[2]李:楚文化特色圖案探析[J]裝飾，2005（8）

注：“本文中所涉及到的圖表、注解、公式等內(nèi)容請以PDF格式閱讀原文。”