論電影課的理論依據(jù)

[摘要]電影課的產(chǎn)生是建立在深厚的哲學(xué)、心理學(xué)與社會(huì)學(xué)理論依據(jù)之上的。文明全息重演律是電影課的哲學(xué)理論依據(jù)，兒童少年心理特點(diǎn)是電影課的心理學(xué)依據(jù)，大眾傳媒的社會(huì)化功能是電影課的社會(huì)學(xué)依據(jù)。電影課可以加速?gòu)?fù)習(xí)人類文明，增進(jìn)兒童少年學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)兒童少年積極的社會(huì)化進(jìn)程。

[關(guān)鍵詞]電影課 理論依據(jù) 全息重演 心理 社會(huì)化

所謂電影課，是指通過(guò)播放由專家、教師精選的影片對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的課程。其宗旨是，不要讓學(xué)生看所有的電影。要讓所有學(xué)生看最好的電影。我國(guó)著名學(xué)者雷禎孝先生最早提出將電影引入教育的設(shè)想并付諸實(shí)踐。

廣義的電影課，就是將電影資源全面地引進(jìn)教育。就好像幾千年前人類將文字全面引進(jìn)教育那樣。狹義的電影課，是要用最好的電影作為課文，逐漸形成一門與語(yǔ)文課、歷史課并列的獨(dú)立的新課程。電影課是將人類積淀的優(yōu)秀影視文化資源轉(zhuǎn)化為可直接利用的教育資源，以專家推薦、學(xué)生自選的方式編選出既有傳承價(jià)值，又受學(xué)生喜愛(ài)、具有教育性的影視教材，有利于全面提高學(xué)生的知識(shí)能力及綜合素質(zhì)。電影課有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。筆者試作以下探析：

一、哲學(xué)依據(jù)：文明全息重演律

人類文明的全息重演實(shí)質(zhì)上是一個(gè)文明進(jìn)化的問(wèn)題。個(gè)體精神的發(fā)展概括地再現(xiàn)了人類文明的歷史。黑格爾在其名著《精神現(xiàn)象學(xué)》中指出：“每個(gè)個(gè)體，凡是在實(shí)質(zhì)上成了比較高級(jí)的精神的，都是走過(guò)人類精神發(fā)生這樣一段歷史道路的。而他穿過(guò)這段過(guò)去。就像一個(gè)人要學(xué)習(xí)一種較高深的科學(xué)而回憶他早已學(xué)過(guò)了的那些準(zhǔn)備知識(shí)的內(nèi)容時(shí)那樣，他喚起對(duì)那些舊知識(shí)的回憶而并不引起他的興趣使他停留在舊知識(shí)里。各個(gè)個(gè)體，如就內(nèi)容而言。也都必須走過(guò)普遍精神所走過(guò)的那些發(fā)展階段，但這些階段是作為精神所已蛻掉的外殼，是作為一條已經(jīng)開辟和鋪平了的道路上的段落而被個(gè)體走過(guò)的。”著名的意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利也曾指出：“個(gè)體的發(fā)育過(guò)程實(shí)際上是簡(jiǎn)單而迅速地復(fù)演了人類歷史的整個(gè)過(guò)程。個(gè)體成長(zhǎng)的過(guò)程就是重演人類文明發(fā)展的歷史，漫長(zhǎng)的童年建構(gòu)起人類歷史積累起來(lái)的文明的成果。使個(gè)體在童年結(jié)束時(shí)能夠在知識(shí)和智慧上達(dá)到同時(shí)代人的成熟水平。”馬克思主義經(jīng)典作家亦承認(rèn)個(gè)體的精神發(fā)生史和人類文明發(fā)生史有著某種程度的契合。恩格斯認(rèn)為：“正如母腹內(nèi)的人的胚胎發(fā)展史，僅僅是我們動(dòng)物祖先從蟲豸開始的幾百萬(wàn)年的肉體發(fā)展史的一個(gè)縮影一樣，孩童的精神發(fā)展是我們動(dòng)物祖先、至少是比較近的動(dòng)物祖先的智力發(fā)展的一個(gè)縮影，只是這個(gè)縮影更加簡(jiǎn)略一些罷了。”文明全息重演律認(rèn)為人類每一個(gè)健全的個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)生過(guò)程都是人類文明進(jìn)化史的一個(gè)縮影，是其簡(jiǎn)略而有迅速的重演，由于前者濃縮了后者的全部信息。故稱之為文明全息重演律。精神進(jìn)化仿佛也遵循著經(jīng)濟(jì)原則，使人在短暫的童年期就可以迅速地走過(guò)人類所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)的精神進(jìn)化道路。原則上講。一個(gè)人在18歲以前，要把人類的基本文明或者經(jīng)典文明復(fù)習(xí)完。人類文明的歷史有幾千年了。文明還在不斷發(fā)展中，每年都有很多新的經(jīng)典產(chǎn)生，信息爆炸，人們要在18歲之前將其基本復(fù)習(xí)完畢。但通過(guò)文字的媒介復(fù)習(xí)太慢。有記者對(duì)教育部推薦給初中和高中學(xué)生的文字名著的閱讀情況做過(guò)采訪問(wèn)卷，發(fā)現(xiàn)極少學(xué)生去閱讀。而成人工作學(xué)習(xí)任務(wù)繁重，他們更沒(méi)有時(shí)間，也沒(méi)有興趣去閱讀浩如煙海的全人類的文字巨著了。而電影可以加速度地幫助現(xiàn)代人復(fù)習(xí)人類文明，迅速了解本民族及各民族文明核心的東西。

二、心理學(xué)依據(jù)：兒童少年心理特點(diǎn)及電影的多媒體性

心理學(xué)研究表明，兒童少年學(xué)習(xí)時(shí)的注意力容易轉(zhuǎn)移，不易專心，由于理智感尚在發(fā)展，情緒波動(dòng)性大，同情緒的不穩(wěn)定性相聯(lián)系。兒童少年的意志品質(zhì)，如自覺(jué)性、自制性、堅(jiān)持性等品質(zhì)尚在形成中，不能有效地作用于自我控制，這使得自我控制能力仍然處于比較差的狀態(tài)。

小學(xué)階段兒童的思維發(fā)展從形象思維向抽象邏輯思維逐步過(guò)渡，但仍以形象思維為主。初中階段少年的思維發(fā)展抽象邏輯思維開始占據(jù)主導(dǎo)地位，但對(duì)抽象的學(xué)習(xí)材料的理解仍需要形象思維的支持。由于傳統(tǒng)教學(xué)的局限性。學(xué)生獲得的直接感官經(jīng)驗(yàn)非常有限，而電影課的出現(xiàn)，正好彌補(bǔ)了這一缺陷。傳統(tǒng)的教學(xué)媒介包括黑板、模型、實(shí)物、圖片、提綱等，大多色彩單一、形式單調(diào)，很難引起學(xué)生的注意力。在上課時(shí)。學(xué)生要一邊注意聽(tīng)老師的言語(yǔ)，一邊觀看媒介，往往導(dǎo)致注意力分散，加重認(rèn)知負(fù)擔(dān)。而電影這種超文本載體，比單一媒體負(fù)載的信息最大。學(xué)生從電影中得到畫面、語(yǔ)言、音樂(lè)的復(fù)合刺激。激發(fā)起他們的學(xué)習(xí)興趣，使他們獲得豐富的感性經(jīng)驗(yàn)，能夠更好地促進(jìn)學(xué)生邏輯思維能力的發(fā)展。是教師利用文本教學(xué)所無(wú)法表現(xiàn)和替代的。電影課直觀生動(dòng)、具體形象，具有較強(qiáng)的感染力，能將復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，深刻的內(nèi)容直觀化，符合小學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。

情感是認(rèn)知的動(dòng)力。心理學(xué)研究表明：學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程是一種復(fù)雜的心理過(guò)程。情感、情緒等作為非智力因素直接影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和自覺(jué)性發(fā)揮，而作為學(xué)習(xí)的動(dòng)力。它又對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)心理起著至關(guān)重要的調(diào)動(dòng)作用。電影作為一種帶有強(qiáng)烈情感因素的特殊教材。走進(jìn)學(xué)生的課堂，必然引起學(xué)生心理的共鳴，這種情感的溝通是不用任何人來(lái)幫助的，而是自發(fā)的。那些形形色色的電影人物、感人至深的情節(jié)。對(duì)學(xué)生的情感就是最好的熏陶。《狼牙山五壯士》是小學(xué)四年級(jí)語(yǔ)文課本中的一篇名章。五名紅軍戰(zhàn)士為掩護(hù)部隊(duì)主力，頑強(qiáng)的與敵人搏斗、最后跳崖的故事，悲壯中透著壯士們的英勇豪氣。怎樣讓孩子們更加形象、深刻的理解五壯士的壯烈之舉?電影《狼牙山五壯士》幫了大忙。盡管這部國(guó)產(chǎn)片拍攝時(shí)間早，又是黑白片，但絲毫沒(méi)有影響到影片效果。學(xué)生聚精會(huì)神，看得十分投入，當(dāng)影片演到五壯士在狼牙山頂峰用僅有的武器，用石頭與一撥又一撥蜂擁而至的敵人作殊死搏斗時(shí)，他們不由得緊皺眉頭，攥起了小拳頭。五壯士勝利完成任務(wù)，在雄渾的背景樂(lè)曲烘托下英勇跳崖的時(shí)候，不少學(xué)生的眼中已閃爍出淚花。沒(méi)有反復(fù)的講解，沒(méi)有分析說(shuō)明。英雄人物不屈不撓，頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)形象就這樣深深地印在學(xué)生的心中了。

電影屬于多媒體技術(shù)。它形象、直觀、生動(dòng)地表現(xiàn)多種事物。學(xué)生通過(guò)多種感官全方位、多渠道地去感知、理解、體驗(yàn)電影所呈現(xiàn)的各種事物。影片中色彩絢麗的畫面，清晰逼真的音響，喚醒了學(xué)生的注意。引起了學(xué)生的興趣。有效地促進(jìn)學(xué)生觀察力、想象力和理解力及創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)展。例如《爬山虎的腳》是四年級(jí)一篇傳統(tǒng)講讀課文，以前教師在教學(xué)中為了講明白爬山虎腳的樣子及它是如何爬墻的。費(fèi)了不少口舌，最終學(xué)生還是不能準(zhǔn)確理解。開設(shè)電影課后，教師運(yùn)用了資料片中的內(nèi)容。銀幕上規(guī)范的語(yǔ)言。富有色彩的畫面，向?qū)W生介紹了爬山虎的腳是怎樣一腳一腳的向墻上爬的，使學(xué)生準(zhǔn)確地理解了課文內(nèi)容。

三、社會(huì)學(xué)依據(jù)：大眾傳媒的社會(huì)化功能

大眾傳媒是影響兒童少年社會(huì)化最主要的外部社會(huì)環(huán)境條件。兒童少年是大眾傳媒的最重要受眾，大眾傳媒是其社會(huì)化的主要途徑之一。社會(huì)化的最終目的是為了培養(yǎng)能在社會(huì)生活中充任一定社會(huì)角色的成員。兒童少年的社會(huì)化過(guò)程，也就是一個(gè)學(xué)習(xí)角色的過(guò)程。正如美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉所說(shuō)。人的學(xué)習(xí)行為可以分為兩大類，一類是由本人行為后果所引起的學(xué)習(xí)，一類是通過(guò)他人示范過(guò)程引起的學(xué)習(xí)。媒介影響就屬于后一類。

大眾傳媒在兒童少年的示范性學(xué)習(xí)方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，低品位的傳播內(nèi)容麻醉兒童少年的精神，影響其身心健康。兒童少年心智尚未成熟、是非辨別能力較差、模仿能力較強(qiáng)、信息處理能力差，因此，他們對(duì)外界信息表現(xiàn)出“貪婪地吸收”“天真地思考”與“盲目地相信”等特點(diǎn)，倘若不加疏導(dǎo)。很有可能走向極端。偶像崇拜和模仿是兒童少年社會(huì)化的一個(gè)重要?dú)v程。但兒童少年不當(dāng)?shù)呐枷癯绨荩斐蓪氋F的歲月虛擲在幻境中，對(duì)成長(zhǎng)是種阻礙。缺乏正面的意義。當(dāng)前不少學(xué)生崇拜的偶像是一些歌星、影星和球星。說(shuō)起他們?nèi)鐢?shù)家珍，而對(duì)我國(guó)歷史上的革命領(lǐng)袖、歷史人物則知之甚少。我們可以利用電影課放映《張衡》、《李時(shí)珍》、《神醫(yī)扁鵲》《華佗與曹操》、《屈原》、《秋瑾》、《聶耳的童年》、《自古英雄出少年》等片子，古今中外可歌可泣、可敬可愛(ài)的人物。將成為學(xué)生學(xué)習(xí)和行動(dòng)的楷模。通過(guò)電影課學(xué)生崇拜的將是革命領(lǐng)袖、戰(zhàn)斗英雄和民族英雄，這對(duì)形成學(xué)生正確的世界觀、人生觀，提高審美能力，陶冶高尚情操，起到積極作用。

另一方面，電影課可以補(bǔ)償拓展兒童少年的生活經(jīng)驗(yàn)，而豐富的生活經(jīng)驗(yàn)可以促進(jìn)兒童少年社會(huì)性發(fā)展。目前，獨(dú)生子女越來(lái)越普遍。缺乏同輩兄弟姐妹的體驗(yàn)使越來(lái)越多的孩子出現(xiàn)了社會(huì)適應(yīng)能力明顯下降的趨勢(shì)。如何通過(guò)豐富孩子們的生活經(jīng)驗(yàn)從而提高他們的社會(huì)適應(yīng)能力方面，電影有著它獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。電影可以把兒童帶到不同時(shí)代、不同社會(huì)環(huán)境、不同文化背景的生活情景中去，感受不同主人公的體驗(yàn)、從事不同主人公所從事的活動(dòng)、應(yīng)付不同主人公所要應(yīng)付的生活、解決不同主人公所面臨的問(wèn)題。

總之，電影課有助于快速學(xué)習(xí)人類文明成果，全面提高兒童少年人文科學(xué)素質(zhì)，有著堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。雷禎孝先生的電影課教育思想隨著時(shí)代的發(fā)展必將顯示出日益強(qiáng)大的生命力。相信教育界和電影界的有識(shí)之士必能為此事業(yè)做出新的貢獻(xiàn)，而這也是筆者所盼望的。