魏晉文化與山水畫產生關系的剖析

摘要：山水畫是中國傳統繪畫最具代表的一個畫種，也是中國文化之于繪畫的集中體現，山水畫的產生是魏晉文化影響的結果，正是魏晉文化的崇尚自然，崇尚玄談，崇尚思辨的風氣，以及魏晉名流的生活方式與追求，孕育了山水畫的產生。

關鍵詞：山水畫；魏晉文化；魏晉風流；山水田園

山水畫是中國傳統繪畫的第一大畫種，境界悠遠，高雅，稟自然之靈氣，抒畫家之胸懷，融注多家文化精神，特別是道家的思想文化，既是人間的仙境，又是規避凡塵的寓所，深受歷代文人士大夫的喜愛。山水畫的產生較人物畫晚，較花鳥畫早，萌芽產生于魏晉時期，脫胎于早期人物畫的山水背景，發展于隋唐，盛于五代兩宋，元、明、清歷代均有建樹，遂成蔚為壯觀的一種文化現象。人物畫的產生多是中國傳統禮教的需要，起到的是成教化，助人倫，明勸戒，著升沉的禮教之功；花鳥畫的產生更多是受禪學思想的影響，所謂一草一木皆是幻象，表現的是物我相忘的境界；而山水畫的產生多是受到道家思想的影響，一種追求自然無為，素樸平淡，和諧沖融的人間仙境。中國的傳統的文化思想是受多家思想共同支配的，是多家思想的融合，能完整體現中國文化的繪畫必然是多樣的畫種，所以山水畫的產生是中國繪畫發展的必然結果。山水畫產生于魏晉時期，絕不是偶然的巧合，而是有著深刻的歷史原因與必然性。魏晉時期究竟對山水畫的產生有那些影響呢？

一、 魏晉文化的精神追求對山水畫的產生起著決定性的影響，山水畫是魏晉文化在繪畫上的最好體現

魏晉文化是指魏晉南北朝時期的文化，是一個崇尚思辨，崇尚玄談，崇尚風流，崇尚自然，崇尚隱逸的文化，從公元196年曹操挾持漢獻帝建都許昌始，到公元598年隋滅陳止，上承秦漢，下開隋唐，是中國歷史上第二個文化高峰，是一個思想上融匯并蓄，豐富多彩的時代。魏晉文化的形成有著其深刻的政治原因，東漢末期，政局動蕩，戰亂頻仍，搞得人人自危，一些文人高士不愿依附某一個政治勢力，這既有觀念上、政治取向上的原因，也有從自身安全考慮，因為有好多名士就是死在政治傾軋之中，像何晏、嵇康等。所以他們便轉向遠離政治，不務實際的玄談，其中有很多是當時的文人名士，思性很強，高逸奔放，受到很多人的追捧，遂形成了彌蓋全國的風氣。玄談之風對政治的影響有其消極之處，不受當權者的青睞，但對繁榮思想文化與推動藝術的發展卻有著很大的作用。

魏晉文化的特征是崇尚清談之風，不務實際，喜歡玄學（即老、莊、易），注重哲理上的思辨性，崇尚道家文化的任運自然，很多的文人名士放任、風流，不拘成規，追求一種自然而然的田園之美，放浪山林之間，飲酒賦詩。魏晉時期形成了士族制度，所謂士族無下品，庶族無大夫，這些不求進取的士大夫階層逐漸加入到這些文人名士之中，使得玄談成為一種時尚。魏晉文化的這種放浪不羈以及追求田園山水的精神，對山水畫脫離人物畫起到了一個推動的作用，這一時期山水畫的發展，更使得人們青睞山水田園的景色，游山玩水成了他們的追求。游山玩水對年輕的人來說還是一種樂趣，對于年老的人，卻是力不從心的事，所以便把這些風景畫下來，掛在墻上，飽覽臥游，這就是山水畫的由來。人物畫的說教功能太強，娛樂性太少，不適應這一時期的需求，而山水畫的產生，既可自娛，又可娛人，正好適應了這一時期的需求，雖然魏晉時期的山水畫還不成熟，還不能與人物畫相提并論，但已經有了相當的發展，著名的山水畫家有宗炳、王微等。

之所以說山水畫的產生與魏晉文化密切相關，還與山水畫的精神境界有關，山水畫的咫尺之間，千里之遙的表現形式，有著宏遠博大的精神境界，山水畫的可觀、可行、可游、可居，也正好適應了這一時期文人士大夫的需求，山水畫表現的不是人間的繁華，而是清新自然的山水風光，這些正是道家思想的體現。道家主張自然無為，或隱逸于鬧市，或避居于山林之間，陶淵明的“結廬在人境，而無車馬喧”，正是這種生活的寫照。

明朝時董其昌提出“南北宗論”，褒南貶北，南宗遂為正統。南宗繪畫之所以能成為正統，也是有其深刻的淵源的。中國文化的精神是崇尚自然精神的，幾千年來形成了內儒外道的精神實質，身在朝堂之上，心在湖海之間，出可以為將相，退可以隱山林。縱觀歷朝歷代，南北朝時期的思想文化與這種思想最為接近，雖然很多畫家也出仕為官，但在藝術思想上的取向與表現，更多的傾向于道家思想，人在江湖仍然不能忘懷山林之樂，中國山水畫的精神成為中國人不可或缺的一種依托，一種避居鬧市的心靈寓所。這所有的一切都可以說魏晉文化的影響，魏晉風韻的遺存，魏晉文化之于山水畫，就像大地之于生命，既是一種生命的孕育，又是其生長壯大的不竭源泉。

二、 魏晉時期畫家的求變精神與遠離政治的需求，也促進了山水畫形式的產生

魏晉時期的文化是一個多種文化交流融合的時期，由于受多種文化共同影響，所以文人士大夫以及一些名流隱士們思辨性很強，他們對一些新鮮事物有著很強的探索與研究的沖動，在哲學、文學、音樂、繪畫、科學技術等方面都有很大的突破，在此不便贅述。生長在這一時期的畫家們不滿足于傳統繪畫的成規，積極適應時代的需求，創作出最能體現這一時代精神的繪畫形式，加之這一時期政局動蕩，政權更迭頻繁，各派勢力相互傾軋，很多畫家便轉向政治因素更少的山水畫的探索與創作，從而在繪畫的技術上得到突破。魏晉文化的繁榮發展，產生了一大批文化名流，這些文人名士經常相聚飲酒吟詩，寫字作畫，蔚然成風，正是這樣的文化環境大大地促進了書畫藝術的發展，東晉王羲之的書法作品《蘭亭集序》正是在這樣的情景中創作出來的。并且這些文人士大夫，多有隱士風采，大家更多的結伴而游，互抒情懷，探討筆墨，研究構圖，交流心得，使得山水畫能夠逐漸脫離人物畫而成為獨立的畫科。

三、 魏晉時期眾多群體的參與促進了山水畫的產生與發展

山水畫的產生不是一個獨立的事件，也絕不是某一個畫家群體所能單獨創造的，山水畫雖然只是一個繪畫形式，但卻是眾多因素綜合作用的結果，除了前面講的思想文化背景，畫家的積極創造，還有眾多社會群體的共同參與。首先是文學家與詩人，魏晉時期文學創作非常活躍，產生了大量的文學作品與文學團體，像著名的建安文學等，同時詩歌創作也很繁盛，出現了大批詩人與詩歌作品，最為可貴的是這一時期山水詩人大量涌現，創作出很多優美的山水詩。文學與詩歌的大量創作，反映與弘揚了這一時期思辨精神與人們親近山水自然精神需求，很多的文學家與詩人同時也是畫家，很多人雖屬不同的群體，大多也有著亦師亦友的關系，也正是不同群體之間的相互交流與影響，促進了山水畫的產生與發展。另外還有很多的理論家與思想家在形而上的意識形態上給予大力的支持，思想與理論的發展是一種藝術形式產生與發展的必要保障，沒有理論理想上的發展與保障，也許山水畫只是靈光一現，再也沒有今后的輝煌與燦爛，更不可能成為中國繪畫的第一大畫種。

四、 魏晉時期的士大夫與大批放浪不羈的高士、逸士群體成為山水畫忠實的需求群體

魏晉時期的士族制度造就了一批浮浪子弟，所謂“士族無下品，庶族無大夫”。在這樣的社會體制下形成了士大夫階層的優越的心理，他們既是社會的統治者，又是雍容典雅高貴品質的代表者，但很多又沒有實際的本領，所以大多是貌似高雅的夸夸其談，這也為玄談風氣提供了更好氛圍，社會上的高士、逸士以及自標為高士、逸士的人也就更多了。山水畫作為一種藝術形式能很好地滿足這部分人的需求，反過來這部分人的需求又刺激了山水畫的發展，為山水畫的產生與發展提供了一個良好的社會環境與物質上的支撐。

當然山水畫的產生與發展是一個復雜而緩慢的過程，是中華文化幾千年文化的積淀與孕育的結果，筆者只是就對山水畫的興趣與對魏晉文化的崇拜，抒發一下自己的見解，真實和詳細的情況我想一定不會如此簡單。

（徐州幼兒高等師范學校）