論董仲舒教育思想及其現代意義

摘要：董仲舒是中國儒學史上的一位大師，對于中國歷史的發展有著非常重要的影響，同時又是一位爭議頗多的人物。他的教育思想是其學術體系重要組成部分，主要體現在世界觀、人生觀、價值觀以及教育實踐這幾個方面。董仲舒教育思想的現代意義不容忽視。

關鍵詞：董仲舒；教育思想；現代意義

董仲舒是一位儒家大師，漢武帝時期著名的政治家和公羊學家，在歷史上是一個有著很大爭議的人物，其學術思想體系在中國哲學思想史上影響較大。他的教育思想，是其整個思想體系的重要組成部分，仔細研究可以發現，他在教育方面的一些看法，在現代看來仍具有一定的價值。

一、 董仲舒教育思想主要內容

董仲舒的教育思想主要體現在四個方面，即世界觀教育、人生觀教育、價值觀教育以及教育要和實際相結合。

首先，道之大原出于天的世界觀教育。為了實現所謂的大一統的國家，董仲舒特別強調“道之大原出于天，天不變，道亦不變”的世界觀教育。這個觀點是董仲舒在第三次對策中提出來的，目的是為了論證如何繼承堯舜禹三王之道，告誡漢武帝懂得天命天道不可以違背，認識天命與天道對于社會治亂，包括帝王之道的重要性，以便“興仁義之休德，命帝王之法制，建太平之道也”。這一思想在董仲舒的整個哲學體系中占有極其重要的位置，是研究董仲舒哲學思想的出發點。董仲舒這種世界觀教育的直接目的是，使漢朝的天下持續、長遠、穩定地發展下去，但客觀上對緩解當時地主階級和農民階級的矛盾，改善勞動人民處境有一定積極作用。

其次，正誼明道的仁人價值觀教育。董仲舒說，“正其義不謀其利，明其道不計其功”。這是董仲舒在江都相任上對易王進行教育時提出的，是對仁人價值取向的要求。這在當時對于限制剝削階級無止境地追求個人物質利益的行為有一定的作用，但這種思想一味強調精神因素高于物質因素，把儒家在義利問題上的觀點片面化了，這就為宋明理學的“存天理，滅人欲”的思想作了開端。而且正誼明道可以使老百姓不會有“忘義而殉利，去理而走邪，以賊其身，而禍其家”的事情發生，顯然包含了防止勞動人民造反的動機。

第三，必仁且智的人才觀教育。董仲舒的人才觀是主張仁智雙全，他說：“莫近于仁，莫急于智。不仁而有勇力材能，則狂而操利兵也；不智而辯慧給，則迷而乘良馬也。故不仁不智而有材能，將以其材能，以輔其邪狂之心，而贊其僻違之行，適足以大其非，而甚其惡耳。其強足以覆過，其御足以犯詐，其慧足以惑愚，其辨足以飾非，其堅足以斷辟，其嚴足以拒諫，此非無材能也，其施之不當，而處之不義也。有否心者，不可借便，其質愚者，不可與利器，論之所謂不知人也者，恐不知別此等也。仁而不智，則愛而不別也；智而不仁，則知而不為也。故仁者所愛人類也，智者所以除其害也?！敝偈嬷鲝埍厝是抑堑娜瞬庞^教育，在形式上和我們現代提倡的“德才兼備”有一致性。我們現代的教育要求使受教育者成為德才兼備的人才，當然我們所說的“德”是高度發展的文明道德，我們所說的“才”是適應新社會迅速變化所需要的各種人才，比以前所謂的“德”“才”的含義要豐富得多。

第四，董仲舒認為國家必須重視教育，教育必須和社會實際需要結合。由于董仲舒所處的時代是在西漢中期，當時封建階級政治上實現了大一統的國家，董仲舒所謂的實際也就是西漢的思想也要有統一的實際，封建社會秩序需要穩定的實際，教育必須和這兩方面相結合，為了這兩個方面而培養人才。所以董仲舒說“興太學、置名師，以養天下之士，數考問以盡其材，則英俊宜可得矣”。并主張以《六藝》作為教育的內容，通過學校的傳授、官吏的說教，使儒家思想成為共同的思想基礎。在《六藝》當中，他又最重視《春秋》。而《春秋》把統一看成是“天地之常經，古今之通誼”，這非常明顯地是為了促進思想的統一。當然，他所強調的內容在今天絕對不能照搬，但強調國家重視教育的態度今天仍有價值。

二、 董仲舒的教育方法

董仲舒在進行教育活動時，最重視的方法是雕琢學成。董仲舒認為“常玉不琢，不成文章；君子不學，不成其德?！倍偈嬖谄綍r也是這樣要求自己的。董仲舒認為，一個人要改過向善，成為人才，那么端正學習態度是極其重要的一個方面。端正學習態度就要謙虛、坦白，好像玉一樣。這種雕琢學成的思想政治教育方法同其教化原則相輔相成。他說：“君子知在位者之不能以惡服人也，是故簡六藝以贍養之。《詩》《書》序其志，《禮》《樂》純其美，《易》《春秋》明其知，六學皆大，而各有所長?！对姟返乐?，故長于質；《禮》制節，故長于文；《樂》詠德，故長于風；《書》著功，故長于事；《易》本天地，故長于數；《春秋》正是非，故長于治人；能兼得其所長，而不能遍舉其詳也。”自古以來重視學習都是一個治學者應有的態度，否則，到頭來只會是一事無成。當然古今時代不同，學習的內容也是不同的。無論學習的內容古今有多么不同，但重視學習的態度是應該一致的。

此外，董仲舒還以專心、強勉、博學、邊學邊教等來教育學生。

他認為學習要專心致志，來不得半點的三心二意。并且董仲舒本人就是這方面的“榜樣”，劉歆說他“下幃發憤，潛心大業”，有“董仲舒三年不窺園，嘗乘馬不覺牝牧，志在傳經也”的說法?；柑丁缎抡摗芬舱f董仲舒“專精于述古，年至六十余，不窺園中菜”。后來，他辭掉了官職，回到家中，更是以“修學著書為事”。董仲舒一輩子專心學習，因此，他對學生也是這么要求的。董仲舒學習專心的精神是可取的，學習專心致志是每一位治學者應有的品質。如果現實生活中的知識分子真的像董仲舒那樣三年不窺園，嘗乘馬不覺牝牧，我國科技文化跨入世界前列就不成問題了。

董仲舒指出，學習要有頑強的意志，只有堅持下去，才會有成績。教與學貴在強勉努力，刻苦鉆研，才能前進，才能達到“博”與“明”的境地。他說：“事在強勉而已矣。強勉學問，則聞見博而知益明；強勉行道，則德日起而大有功，此皆可使還至而有效者也?！对姟吩弧硪狗私狻?，《書》云‘茂哉茂哉！皆強勉之謂也?！鳖B強的意志是任何為學者不可缺少的優良品質，是進步的階梯，是成功的重要保證。

如果能堅持一輩子刻苦學習，則可以具有廣博的知識。因而董仲舒又提出人應當博學，他說“能通一經曰儒生，博覽群書曰鴻儒”。董仲舒主張博覽群書這一點是值得現代人深深思考的。為了迅速傳授淵博的知識，教育更多的學生，董仲舒出了親自教授學生之外，又使學生教學生，大的教小的，記載“下幃講誦，弟子傳已久次相授業，或莫見其面”。顏師古注曰：“言新學者但就其舊弟子授業，不必親見仲舒”，便是這種情況的真實寫照。董仲舒這種次相授業的辦法，也是值得我們借鑒的，尤其是在教育力量比較薄弱的地方。

三、 董仲舒教育思想的局限性

董仲舒作為一代儒學大師，其教育方法有很多可取之處。比如上述的坦白、謙虛、專心、強勉、博學、邊學邊教等教育方法，對于現在教與學也是有很多積極意義的。董仲舒畢竟是為封建社會統治階級服務的一員，因而其教育思想又肯定有一定的局限性。比如他說“圣人之性，不可以名性；斗筲之性，不可以名性；名性者，中民之性?！薄巴醭刑煲?，以成民之性為任者也?！边@就否定了“中民”由自我修養和努力，能夠趨向完善和發展的可能性。社會的大多數是“瞑”，“民之為言，固猶瞑也”。“待覺而后見”，需要別人引導、教育，是一種純粹被引導的惰性力量。天生的圣人王者和被統治教育的大多數，立足在對立的兩極。這種人性思想，以及在教育上要求嚴守僵死的師法、家法，嚴重地束縛了人的思想、智慧和才能的發展。

董仲舒的教育思想是剝削階級的教育思想，目的是維護封建地主階級的政治統治、長治久安，因而在一定程度上具有欺騙性和虛偽性。如果舍棄這些落后的、腐朽的教育思想內容，用新社會的思想內容和道德原則去充實舊的形式、改造舊的形式，引導現實社會的人不斷提高自己的各方面素質，那么，他的教育思想便具有新的含義和作用。對于董仲舒教育思想，我們要客觀地看待，既要看到他的可取之處，又要看到他的局限性，不能只看到一個方面而否定了另一個方面。對于其教育思想，我們要批判地繼承。

參考文獻：

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(1.云南師范大學，2.云南民族大學)