由胸無成竹想到的

鄭板橋在《仿文同竹石》畫里有一段題辭：“文與可畫竹，胸有成竹；鄭板橋畫竹，胸無成竹。與可之有成竹，所謂渭川千畝在胸中也；板橋之無成竹，如雷霆霹靂，草木怒生，有莫知其然而然者，蓋大化之流行，其道如是。與可之有，板橋之無，是一是二，解人會之。”玩味之余，讓人頗有感想。

畫家作畫，作家作文，或久經醞釀，腹稿既成，按圖索驥，精雕細刻；或信筆所至，左右逢源，倚馬千言，一揮而就。但有一個共同的條件，必須胸中有物，如果胸中無物，必然筆下生澀，猶如捉襟見肘，破綻百出。作為一名教師，難免職業病的俗氣，由此聯想到了課堂教學。一個富有責任心的教師堂下備課，鉆研教材，梳理內容，精心設計，充分準備，然后按部就班，實施課堂教學，恪盡“傳道授業解惑”的職責，是之謂胸有成竹，否則為胸無成竹。在中國傳統教育中，胸有成竹幾乎成了師能的代名詞，教師同行以及學生和家長，對胸有成竹的教師備加稱贊和推崇，對胸無成竹的教師則多有微詞。對畫家而言，文與可的胸有成竹也好，鄭板橋的胸無成竹也罷，皆可謂神乎其技，各有千秋，難分軒輊；對于教育者來說，有無成竹，孰優孰劣，則一時難有定論。

筆者以為：胸有成竹與胸無成竹是教育的兩個不同層面，前者是教師的知識基礎，后者是教師的能力智慧上升到了對人生的感悟。前者追求高度，后者追求適度。教育的和諧既表現為高度，又表現為適度。《天演論》中著名的觀點是：物競天擇，適者生存。“適”是辯證科學，古人所謂過猶不及，恰好從反面說明了這個道理。在以素質教育和知識創新為目標，以新課改為背景的現代教育中，課堂教學層次已經發生了明顯的變化。下乘的教學是使人明知識，中乘的教學是既教知識又教智慧，上乘的教學不但使人明知識長智慧，而且能使學生感悟人生。可以說，胸有成竹猶如教學的知識層、智慧層，胸無成竹猶如教學的人生層。

長期以來，我們評價教師的教學行為“胸有成竹”，其實是很不周全的。胸有成竹只不過為教師提供了課堂教學的知識儲備，充其量也只能使教學達到第一、第二兩個層次上。因為胸有成竹重視的是結果，忽視了過程，脫離了學生這個主體，使主客顛倒，教學目標偏離。要追求和達到教學的第三個層次，教師的教學必須達到胸無成竹的境界。

胸有成竹是一種存在，一種結果，它因既成事實而一成不變；胸無成竹是一種期待，一種狀態，它因為“無”的狀態而充滿想象。如果用胸有成竹比喻傳統教育，用胸無成竹比喻現代教育也是最恰當不過的。傳統教育知識第一位，能力第二位，人生第三位，現代教育恰好相反。胸有成竹的教學因為一切是預設的，既定的，知識可能被生吞活剝，智慧可能被人工填充，人生可能被貼上標簽。胸無成竹的教學因為一切是變化的、生成的，教學就有可能成為動態的過程。在這個過程中，教師是一個真真實實的人，不會虛偽地設防，也不會一味地扮演角色，把自己藏在一個專業教師的假面具后面，使學生感到莫測高深。相反，他以學習者、探究者的身份與學生平等相處，摒棄了個人表現的欲望、出彩的想法，承認自己的不足，甚至承認自己的錯誤，是表里一致的。沒有做作，沒有偽飾，沒有神秘感，師生之間是零距離的。在本色教育的氛圍中，教師引領學生學習知識，不追求整齊劃一的結果，重在對過程的感受體驗，重在探究知識的來龍去脈，注意建構新的知識體系；對學生有著良好的期待，既不急于求成越俎代庖，也不一味等待無所作為，為了激勵和喚醒、啟發和誘導，既能適時適量地表達自己，又能全神貫注地傾聽學生，真摯和信任充溢著課堂，使學生在毫無焦慮的狀態中，自由地表達自己的感受，同時承擔自己的責任，明確目標，有所行動。

由此可見，胸無成竹體現著教育的本質特征，是比胸有成竹境界更高、層次更深的一種教學方法。孟子說過：“大而化之謂之圣。”這與鄭板橋“大化之流行，其道如是”不謀而合，異曲同工。作畫和教育之道可謂一脈相通，“化”的作用不言而喻。“化”即是變化、變通、發展、提升。中國畫壇自古以來多胸有成竹的畫師，少胸無成竹的藝術家，同樣，中國教壇多胸有成竹的教師，少胸無成竹的教育家，個中原因在于前者追求一成不變的結果，重視自身感受，后者追求過程體驗，重視受教育者的期待。期待有可能超越，有可能突破，它包含著創造的契機。

（作者單位：莊浪縣水洛中學）