唐代的伎樂文化

伎，東漢許慎的《說文解字》解釋為“婦人”，后來成為靠歌舞來立身的女子的代稱。作為一種重要的音樂文化現象，伎樂滲透到了唐代社會的各個階層和領域，宮廷有宮伎，軍營有營伎，官府有官伎，私家有家伎，店鋪有商伎。

宮伎指的是在宮廷中專門為皇帝表演歌舞大曲的樂伎，她們代表著唐代歌舞的最高水準，像念奴、何滿子、米嘉榮等都是其中的佼佼者。因演唱燕樂而成為宮廷第一歌手的念奴，歌唱激越清亮，被唐玄宗贊為“每執板當席，聲出朝霞之上”。唐玄宗曾讓二十五個樂工吹小管為念奴伴奏，仍比不過她優美嘹亮的歌喉，詩人元稹在《連昌宮詞》中據此寫了這樣的詩句：“飛上九天歌一聲，二十五郎吹管逐。”相傳《念奴嬌》就是為贊美念奴而作的詞調，意在贊美她的演技。何滿也是當時罕見的歌者，不知何故被玄宗皇帝賜死，臨死前作歌以贖死，終不得免。所作歌聲音凄慘，催人淚下，白居易曾作《何滿子》詩一首：“世傳滿子是人名，臨就刑時曲始成。一曲四調歌八疊，從頭便是斷腸聲?！边@首歌后來就起名《何滿子》，曾廣為傳唱。晚唐詩人張祜有《宮詞》詩：“故國三千里，深宮二十年。一聲何滿子，雙淚落君前?！弊屓寺勚了崧錅I。

營伎是供鎮守各地的軍事武官娛樂所用的樂伎，有“掃眉才子”之稱的薛濤就是唐代著名的營伎。薛濤因識音律、善詩文，劍南節度使韋皋就破格把她召到帥府侍宴賦詩，薛濤遂成為成都著名的營伎。薛濤和許多邊關軍官和詩人有唱和往來，如元稹、白居易、劉禹錫、王建等?！赌霖Q閑談》：“成都薛濤者，營伎中尤物也。元微之治蜀，屢陪宴?！痹◇@服薛濤的才華，引為知己，以詩相贈：“言語巧偷鸚鵡舌，文章分得鳳凰毛。紛紛詞客皆停筆，個個公侯欲夢刀。”王建也曾為薛濤賦詩：“萬里橋邊女校書，枇杷樹下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如?！倍紝ρ奈牟山o予了極高的贊譽。

家伎是上流社會私人蓄養的樂伎，“十萬人家火燭光，門門開處是紅妝”。唐代的許多貴族文人家中都有家伎，大詩人白居易就是非常突出的一個，他在家中蓄養了十幾名家伎，其中小蠻和樊素是最出眾的兩個。唐代孟棨《本事詩》：“白尚書姬人樊素善歌，伎人小蠻善舞。嘗為詩曰：‘櫻桃樊素口，楊柳小蠻腰?！昙雀哌~，而小蠻方豐艷，因為《楊柳》直詞以托意，曰：‘一樹春樹萬萬枝，嫩與金色軟于絲。永豐坊里東南角，盡日無人屬阿誰?！卑拙右椎母杓糠睾托⌒U，一個能歌，一個善舞，后以“小蠻樊素”為歌伎的代稱。

《新唐書·禮樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百教于梨園。”梨園是唐玄宗教練歌伶舞伎的地方，后世稱戲班、戲院為梨園，稱演員為梨園弟子。宮伎們表演的節目，比較有名的如外族的《西涼樂》《龜茲樂》《高麗樂》，歌舞大曲《霓裳羽衣》《涼州》《六幺》，舞蹈《胡騰》《劍器》《蘭陵王》等。這些伎樂在唐詩中留下了鮮明的印記，不少詩人的詩句中都提到了伎樂名稱，更有詩人以伎樂為描寫主題，著名的如杜甫寫有《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，白居易寫有《霓賞羽衣舞歌》，李端寫有《胡騰兒》，給人以極大的美感。

唐代樂伎還把文人們創作的詩歌納入流行曲調中，促進了優秀唐詩的傳播。據唐代薛用弱《集異記》載，王之渙、高適和王昌齡到酒店飲酒，遇到幾個梨園樂伎唱曲宴樂，三人就私下約定以樂伎演唱個人所作詩篇的情形定詩名高下。結果三人的詩都被唱到了，而其中最美的一個樂伎所唱的就是王之渙的《涼州詞》，王之渙很是得意。這就是著名的“旗亭畫壁”的故事。

唐代的樂伎地位低下，命運多為不幸，年老色衰后大都被遺棄?！澳喝コ瘉眍伾?。門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢少年事，夢啼妝淚紅闌干”。白居易《琵琶行》中的琵琶女就是這樣一個典型，遭遇令人同情。

[作者單位：河北深澤中學]