“一報(bào)還一報(bào)”

合作與信任是人類社會(huì)得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，但它們總會(huì)被自私所侵蝕。霍布斯認(rèn)為，無(wú)論人與人還是國(guó)與國(guó)的關(guān)系，隨著資源稀缺的加劇，都會(huì)變得更接近狼與狼的關(guān)系。但是，現(xiàn)代社會(huì)終究沒有淪為原始叢林，有合作善意的人群還沒有滅絕，人與人之間的溫情和信任也沒有消失——自私和克制自私，似乎同樣屬于人類本能。

由此，美國(guó)密歇根大學(xué)政治學(xué)家羅伯特阿克塞爾羅德（Robert Axelrod）開始思考：在現(xiàn)代復(fù)雜社會(huì)中，何種行為規(guī)則才是個(gè)人收益最大化的最優(yōu)競(jìng)爭(zhēng)策略？

上世紀(jì)80年代，他寫信給不同學(xué)科的學(xué)者，讓他們提供自以為最佳的行為規(guī)則，然后編成電腦程序，相互競(jìng)賽。第一場(chǎng)錦標(biāo)賽，他共收到14個(gè)程序，在捉對(duì)廝殺中，程序運(yùn)轉(zhuǎn)了十多萬(wàn)次，最后按照總得分排出名次。勝出的程序，竟是其中最簡(jiǎn)單明了的“一報(bào)還一報(bào)”（Tit for Tat）。

“一報(bào)還一報(bào)”是人類最古老的行為規(guī)則之一。它要求我們最初總以善意待人，在沒有被欺騙之前，永遠(yuǎn)不要主動(dòng)欺騙他人；但一旦發(fā)現(xiàn)他人的欺騙，下次交往時(shí)要毫不猶豫地報(bào)復(fù)、懲罰；懲罰過(guò)后，又回到起點(diǎn)，繼續(xù)善意待人。這種行為規(guī)則中，永遠(yuǎn)只需記憶最近一次的對(duì)方行為，寬容看待對(duì)方的過(guò)往行為，除了上一次背叛。

很快，阿克塞爾羅德又組織了第二場(chǎng)錦標(biāo)賽。這次他收到了62個(gè)程序，其中還有不少程序針對(duì)“一報(bào)還一報(bào)”做了專門改進(jìn)。一場(chǎng)混戰(zhàn)的結(jié)果是，“一報(bào)還一報(bào)”再次排名第一。

這兩次錦標(biāo)賽充分證明了“一報(bào)還一報(bào)”策略的威力。阿克塞爾羅德后來(lái)曾公開征集可能打敗它的策略程序，但20多年過(guò)去，還沒有程序能做到這一點(diǎn)。阿氏把“一報(bào)還一報(bào)”所體現(xiàn)的精神歸納為“KISS”（Keep It Simple，Stupid）原則，即盡可能簡(jiǎn)單、愚蠢。簡(jiǎn)單到可以用一句話概括，又愚蠢到不記憶對(duì)手的歷史行為，正應(yīng)了“大智若愚”的中國(guó)老話。

阿克塞爾羅德繼續(xù)發(fā)展這套工具，開始研究不同策略行動(dòng)在大規(guī)模、長(zhǎng)時(shí)段、更復(fù)雜的社會(huì)演化過(guò)程中的表現(xiàn)。他發(fā)現(xiàn)，一旦在電腦錦標(biāo)賽中加入博弈者之間的誤解、合謀、壟斷等更貼近現(xiàn)實(shí)社會(huì)的要素，就會(huì)出現(xiàn)新問(wèn)題。以“一報(bào)還一報(bào)”策略為例，單純的“一報(bào)還一報(bào)”不大可能成為“壞策略”，因?yàn)樗粫?huì)總被人利用；但它也不見得永遠(yuǎn)都是“好策略”，因?yàn)橛袝r(shí)它不夠?qū)捜荨?/p>

真實(shí)的社會(huì)交往中，我們只能通過(guò)他人行動(dòng)來(lái)推測(cè)其動(dòng)機(jī)，這樣很容易產(chǎn)生誤解，既會(huì)誤解別人，也被別人誤解。當(dāng)兩個(gè)都采用“一報(bào)還一報(bào)”策略的人相遇，其中一方偶爾誤解對(duì)方，實(shí)行報(bào)復(fù)，雙方就可能陷入報(bào)復(fù)循環(huán)，不能自拔。此時(shí)，附加一些寬容條件，如容許對(duì)方偶爾犯錯(cuò)，容許對(duì)方自我悔悟等，這樣的策略會(huì)取得更好的結(jié)果。

這表明，社會(huì)秩序和規(guī)范并非由簡(jiǎn)單利誘或威懾壓力造成，必須考慮總體環(huán)境與各種文化、制度的影響。個(gè)人行動(dòng)策略必須置于總體社會(huì)的演化過(guò)程之中，意義才可能凸現(xiàn)。行動(dòng)者在選擇行動(dòng)策略時(shí)，真正要面對(duì)的不僅是單個(gè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，還有各自所處的小團(tuán)體和大團(tuán)體，各式各樣的顯規(guī)則和潛規(guī)則。這時(shí)，威懾、法律、聲譽(yù)、社會(huì)認(rèn)同、成員身份等非經(jīng)濟(jì)約束都可能起到很大作用。

尤其值得一提的是，阿克塞爾羅德發(fā)現(xiàn)了“元規(guī)范”的作用。所謂“元規(guī)范”，就是行動(dòng)者不僅自身遵循社會(huì)規(guī)范，而且也不惜付出代價(jià)，主動(dòng)懲罰不遵守規(guī)范的人。從短視的經(jīng)濟(jì)人角度看，個(gè)人付出代價(jià)來(lái)維護(hù)集體利益并不理性，但“元規(guī)范”在穩(wěn)定的人類社會(huì)中卻廣泛存在，對(duì)社會(huì)進(jìn)步起到極大作用。阿氏的大型計(jì)算機(jī)仿真實(shí)驗(yàn)，有力地證明了這一點(diǎn)——雖然個(gè)人在短期內(nèi)看不到收益，但在足夠長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，良好的社會(huì)秩序總會(huì)逐步回饋個(gè)人。

阿克塞爾羅德指出，設(shè)定行動(dòng)者的策略，利用大型計(jì)算機(jī)仿真程序來(lái)研究人類社會(huì)演化過(guò)程，已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)中的一種基礎(chǔ)研究方法。它不僅適用于生物進(jìn)化、歷史發(fā)展研究，還被廣泛運(yùn)用到國(guó)際關(guān)系、商業(yè)聯(lián)盟、文化傳播等領(lǐng)域，取得許多重要成果，并為現(xiàn)實(shí)數(shù)據(jù)所驗(yàn)證。因此，為當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究引介一套利用計(jì)算機(jī)仿真的研究方法，恐怕才是阿氏此書的真正目的。

不過(guò)，如康德所言，應(yīng)然世界與實(shí)然世界之間存在不可逾越的鴻溝。完全信賴計(jì)算機(jī)對(duì)真實(shí)世界的仿真和引導(dǎo)是荒謬的。在并不清楚為什么要合作的時(shí)候，人類已經(jīng)廣泛開展合作。

從這個(gè)意義上說(shuō)，阿克塞爾羅德的研究只是再次證明了人類的合作本能。但畢竟，他揭示出了社會(huì)合作互動(dòng)中的一些關(guān)鍵環(huán)節(jié)，因而極大增進(jìn)了人類對(duì)自身的理解。■

《合作的復(fù)雜性：基于參與者競(jìng)爭(zhēng)與合作的模型》，（美）羅伯特阿克塞爾羅德著，梁捷、高笑梅等譯，上海人民出版社2008年4月第一版。參見本刊2008年第12期“本刊6月薦書”

本文作者為復(fù)旦大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院博士研究生