談?wù)Z文教學(xué)的形象思維方法

中華民族優(yōu)秀的漢語言文學(xué)作品之所以達(dá)到高妙的境界，一個(gè)重要原因就是因?yàn)槭褂昧诵蜗笏季S。在反映生活的過程中，在藝術(shù)構(gòu)思的程序上，始終不脫離具體可感的形象，始終伴隨著創(chuàng)作者的情感活動(dòng)，并能揭示出現(xiàn)實(shí)生活及其周圍事物的本質(zhì)。既然出色的文學(xué)作品是通過作者的形象思維來實(shí)現(xiàn)其自身情感與客觀景物的有機(jī)結(jié)合，對(duì)這些文學(xué)作品的閱讀與把握同樣也離不開形象思維。語文教學(xué)的一個(gè)重要途徑就是在閱讀作品的過程中，通過聯(lián)想、想象、理解、感知等，再現(xiàn)出創(chuàng)作者頭腦中的形象。由此體會(huì)到創(chuàng)作者熔鑄在特定形象之中的政治評(píng)價(jià)、倫理道德評(píng)價(jià)和審美評(píng)價(jià)，以引起閱讀者心靈的共感。這一閱讀過程的思維流向剛好與創(chuàng)作者的思維流向相反，實(shí)現(xiàn)這種反向的心理流程可以采用如下幾種具體方法。

一、圖景展現(xiàn)法

圖景展現(xiàn)方法要求教師將電化手段、圖片教學(xué)、多媒體技術(shù)引入教學(xué)過程之中，教師可根據(jù)作品具體內(nèi)容的需要向?qū)W生展現(xiàn)各類圖片、幻燈、標(biāo)本、實(shí)物、影視聲像資料等，使學(xué)生從各類形象的直觀展現(xiàn)之中獲得豐富的感性知識(shí)，并通過理解、感知、想象等心理活動(dòng)。結(jié)合自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、文學(xué)修養(yǎng)等，去感受作品中的意境，達(dá)到與創(chuàng)作者思想感情的合拍。如《范進(jìn)中舉》教學(xué)片中那形象直觀的畫面，縮短了課文描寫的時(shí)代與學(xué)生之間的距離，學(xué)生從范進(jìn)中舉前的窮困潦倒、卑怯屈辱和中舉后的喜極發(fā)瘋、失魂落魄等一系列對(duì)比夸張的形象變化之中，深切地感受到封建社會(huì)的世態(tài)炎涼、八股科舉制度對(duì)知識(shí)分子的毒害等，達(dá)到與創(chuàng)作者思維感。隋的合一。

二、主襯表現(xiàn)法

主襯表現(xiàn)方法要求教師在教學(xué)過程之中有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生通過各種文學(xué)形象、感知、理解，進(jìn)而把握創(chuàng)作者隱含在主體形象之中的價(jià)值評(píng)判。很多優(yōu)秀的文學(xué)作品，均有真摯優(yōu)美的意境。意境就是情與景、意與象、神與形的一種完美而和諧的契合。這種契合，主要是由文學(xué)作品中的一系列生活畫面表現(xiàn)出來的，而那些畫面的構(gòu)成又往往包括主體形象和一系列陪襯形象，只要我們在對(duì)主體形象和陪襯形象的比較鑒別之中，獲得了豐富的感性材料，準(zhǔn)確地把握了二者的聯(lián)系點(diǎn)，同時(shí)進(jìn)行合乎情理的相似聯(lián)想和想象，便可觸摸到作者思想感情的脈搏。

例如，《茶花賦》一文：“且請(qǐng)看那一樹，齊著華庭寺的廊檐一般高，油光碧綠的樹葉中間襯托出千百朵重瓣的大花，那樣紅艷，每朵花都像一團(tuán)燒得正旺的火焰。”這個(gè)畫面便是由樹、華庭寺、廊檐、大花、火焰等一系列形象組成的一個(gè)形象群體，其中陪襯形象火焰便對(duì)主體形象大花起了很好的陪襯作用。在體味這個(gè)由一系列形象所構(gòu)成的畫面時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想：火焰是怎么樣的?燒得正旺的火焰又是怎樣的?紅艷的大茶花與火焰有何相似之處?千萬朵重瓣的大花又是什么樣子?用來表達(dá)作者什么感情?這樣學(xué)生會(huì)自然而然地想到火焰的火紅與跳動(dòng)，對(duì)大花的紅艷也有了深刻的理解，也會(huì)理解千萬朵重瓣茶花的茂密與繁盛。

三、層層疊加法

層層疊加方法要求教師引導(dǎo)學(xué)生通過對(duì)作品中一系列平行的藝術(shù)形象的理解與感知。層層積累和疊加，從而形成一個(gè)豐富的具有整體性的活生生的藝術(shù)形象。盡管有些文學(xué)作品中的藝術(shù)形象是有賓主之分和主襯之別的，但也有許多作品中的各類形象是無法區(qū)分其主次的。例如，《八只小貓》一文中有這樣一段描寫：“一只貓一個(gè)姿態(tài)：有的靜坐、有的打滾；有的招手、有的拍球；有的傻站著、有的蹺起一條小腿；有的匍匐不前、有的待人去抱。它似乎毛色不一，領(lǐng)中都有一朵作為領(lǐng)結(jié)的小花。”八只小貓的種種形態(tài)并無主次之分，都是活靈活現(xiàn)、逼真的，多種不同的形態(tài)互相補(bǔ)充，使八只小貓整體上的天真稚拙和惹人喜愛躍然紙上。所以在這類形象群體中，創(chuàng)作者只是通過橫向排列、層層疊色、步步渲染，以實(shí)現(xiàn)整體藝術(shù)形象的具體、可感性。

四、立體發(fā)散法

立體發(fā)散方法要求教師引導(dǎo)學(xué)生既要以文學(xué)作品中的一系列藝術(shù)形象為基礎(chǔ)。又要打破作品中形象群之間的內(nèi)在聯(lián)系。克服創(chuàng)作者在作品匯總所形成的思維定式，多角度、多層次、全方位立體地思考問題，創(chuàng)造性地形成一些與創(chuàng)作者截然不同的價(jià)值取向與審美意趣。很多文學(xué)作品特定的意境是建立在各類文學(xué)形象的特定聯(lián)系的基礎(chǔ)之上的，由于創(chuàng)作者生活經(jīng)歷不同、文化素養(yǎng)不同、興趣愛好各異，面對(duì)同一事物，會(huì)有不同的感受和認(rèn)識(shí)，因而也會(huì)在不同形象的交錯(cuò)之間挖掘出不同的聯(lián)系，產(chǎn)生不同的價(jià)值評(píng)判。這就需要老師在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生以辯證唯物主義為出發(fā)點(diǎn)，辯證地看待各類文學(xué)形象，從不同的角度、不同層次、不同方位展開大膽設(shè)想，這種立體發(fā)散的思維模式有利于激發(fā)學(xué)生的興趣，開拓思維的新領(lǐng)域。

五、景外覓景法

這種方法要求欣賞者在閱讀的過程之中，通過豐富的聯(lián)想和想象，透過作品表面所展示的真實(shí)圖景，進(jìn)入到作品實(shí)景背后的幽深境界，從而獲得“景外之景”。所謂“景外之景”是說有些文學(xué)作品包含著相互聯(lián)系而又彼此不同的兩個(gè)“景”。第一個(gè)“景”是實(shí)寫，是作品的實(shí)體部分；第二個(gè)“景”是虛寫，是作品的空間部分。然而這種“景外之景”與一般文學(xué)作品中的景外之情或言外之意是不同的。景外之情是就作品的景象與感情的關(guān)系而言的。側(cè)重說明作品思想內(nèi)容；而“景外之景”這是就藝術(shù)形象的塑造而言的，側(cè)重說明藝術(shù)形象的特質(zhì)。閱讀者在欣賞這類文學(xué)作品時(shí)，只有準(zhǔn)確地觸摸到了這種空靈的富有生命力的“景外之景”，才能把握這類作品的實(shí)質(zhì)。

例如，《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》一詩，通過“故人”“黃鶴樓”“煙花”“揚(yáng)州”“孤帆”“遠(yuǎn)影”“碧空”“長江”等一系列藝術(shù)形象，創(chuàng)造出了一幅細(xì)致入微的實(shí)景。然而，通過聯(lián)想和想象，在實(shí)景之外，還可以感受到另外一幅富有生命力的景象：詩人李白佇立江邊，含情脈脈，望著遠(yuǎn)去的朋友，久久不忍離開，最后，船消失在水天之際，只見滾滾長江向東流去。這里所感受到的“景外之景”就是一種充滿著活生生藝術(shù)形象的具有特殊藝術(shù)感染力的活景。