中西合璧 治病救人

摘 要：本文立足史料，試圖挖掘出新月詩學的一些特質，使其更加豐滿地呈現出來。新月詩學不僅僅是繼承了中國傳統詩學，而且汲取了西方詩學的營養，可以算是中西合璧的寧馨兒。此外，自倡導新月詩學之初，新月派標榜的就是要治愈病態的中國文壇，并且一以貫之地堅持不懈，從中也可以窺知新月詩論家的抱負。

關鍵詞：新月詩學 傳統詩學 西方詩學 中西合璧 “治病”

新月派在中國詩歌歷史中光彩奪目，然而不無遺憾的是它又轉瞬即逝。但是新月派詩人留下的詩歌在今天這個追新求異的時代卻仍然具有讓人看后不忍釋卷的魅力，新月派詩人兼詩論家所倡導的詩學在今天這個躁動不安的年代仍能給予人們諸多啟示。

對于新月詩歌的研究，文獻頗多并且深刻，本文暫不涉足。本文的興趣在于立足史料，挖掘出新月詩學的一些特質，讓新月詩學更加豐滿地呈現出來。

一、相關研究

黃昌勇把新月派的格律理論分為前后兩期，分別以對音節的討論［1］77和具有較強的理論色彩［1］80-81為特色；李思清評析了新月詩人的詩學探索及其文學史地位，點明新月詩人“在理性原則之下的詩學追求”［2］11，客觀地指出聞一多“三美”理論的局限性。其實，對新月派詩學的探討還可以從別的角度切入，如新月詩學的淵源等等。陳偉華較為全面地總結了前人研究，認為之前研究對新月派與中國傳統文化的關系探討不夠深入，提出“新月派的詩歌理論與中國傳統文化有割不斷的聯系”［3］22，從“人工論”、“三美原則”、“審美鑒賞”以及“‘健康’和‘不辱尊嚴’的原則”幾個方面論證了“新月派的整個詩論體系都繼承著中國傳統文化的神韻”［3］25。公允地說，新月詩學不僅僅繼承了中國傳統文化，還有諸多證據表明它實際上還汲取了西方詩學的營養，可以算是中西合璧的寧馨兒。此外，自倡導新月詩學之初，新月派標榜的就是要治愈病態的中國文壇，從中也可以窺知新月詩論家的抱負。

由于“詩學”一詞指涉曖昧，本文在正式剖析新月詩學之前，對該詞進行簡單的界分。

二、“詩學”釋義

在西方語境下，“詩學”(poetics)一詞可以追溯到亞里士多德的同名著作《詩學》。《詩學》現存26章，主要討論了悲劇和史詩，在給出了悲劇的定義之后，詳細討論了其情節、性格、言詞、思想、形象與歌曲；之后又對史詩的原則、語言和韻律作了探討。“詩學”最初的含義便是關于詩歌的專門著作，尤指亞里士多德的著作［4］1043。當然，隨時間的推移，該詞逐漸獲取了更為豐滿的涵義，可以廣泛地指涉及詩歌的那些文學批評［4］1043，甚至是廣義地指向文學，尤見于俄國形式主義、布拉格學派以及法國結構主義的相關論述中；或是指一種準則，而這種準則使得作者與讀者的交流成為可能［5］229；關于文學應該被（被允許）是什么的主要觀念［6］14。Lefevere進一步將詩學劃分為兩個組成部分：一是一個總目錄，包括文學手法、文類、主題、原型人物、場景和象征物；二是對文學所扮演的角色的觀念［6］26。Baldick一個晚近的定義倒是涵蓋了以上各義，認為詩學是“詩歌的基本原則，或文學的基本原則，抑或是對這些原則的理論研究”［7］172，并且詩學所關心的是詩歌（或文學）的突出特征，涉及其語言、形式、文類和創作方式［7］172。

“詩學”一詞出現在中國文化語境中時，從其誕生的元代［8］172直至近現代大家似乎都不約而同地取了它與詩歌相關的狹義定義，“‘詩學’概念從研究《詩經》之學，發展為泛指詩歌創作和詩藝，至元代范梈《詩學禁臠》以后逐漸專指關于詩論、詩體、詩法、詩評的研究”［8］176。

也正是由于“詩學”這個詞指涉曖昧，一般會把它再作界分，劃為“狹義詩學”，專指關于詩歌的研究［9］107，和“廣義詩學”，指稱文藝理論［9］108。若按照詩學在中國傳統中的定義以及在Baldick定義中與詩歌相關的部分，中國在1926年也可以稱出現了一支詩學：新月社諸位詩人兼詩學家，于1926年左右主要以《晨報副鐫—詩鐫》（以下簡稱《詩鐫》）為平臺提出了他們自己作詩的一些基本原則并進行了理論探討。這里的新月詩學顯然屬于狹義詩學，它與中國傳統文化、詩學自然有著割舍不斷的聯系，但同時它又極大地吸收了西方詩學的營養，可以稱得上是中西合璧的產物。新月詩學還有一個常為世人所忽略的特色——致力于治愈當時病態的中國文壇，這也是新月同人的宏大抱負。

三、新月詩學

新月社諸位詩人兼詩學家，于1926年左右主要以《晨報副鐫—詩鐫》為平臺提出了他們自己的詩學，既明顯地承襲了中國古典詩學，又深深地打上了西方詩學的烙印。新月詩學從其誕生之日起，還肩負著沉重而又偉大的“責任”：治愈病態的中國文藝界。

（一）中西合璧新月詩學

陳偉華立足于新月詩學理論，論述了中國傳統文化是新月詩學的淵源所在［３］。值得補充說明一點的是，新月詩學在作詩的具體原則方法上也有明顯沿襲中國古典詩學的痕跡，詩歌的平仄和押韻就是很好的例子。新月詩學提倡詩歌要有“音節”，而韻腳和平仄則也屬于構成音節的要素［11］19，［12］49，［13］30。

中國古典詩學是講究押韻的，押韻是在句尾，出現過好些韻書，如呂靜的《韻集》，孫怖刊定的《唐韻》，陳彭年修的《廣韻》等等。特別是《廣韻》中，作詩允許“同用”，相近的韻可以通押。新月派詩論家也注意到韻的重要作用，一般認為要構成詩歌調和的音節（即現在所說的詩歌的音樂性）需要有韻等因素［11］19，［12］49，［13］30。新月派主力干將之一饒孟侃專門強調韻在詩歌中的重要作用，也主張“凡是同音的字，無論平仄，都可以通用”來押韻［12］50。從這里也可以看出，新月詩學講求押韻，是明顯地沿襲舊法。

此外，中國古典詩學講求詩歌的平仄，注重通過字音聲調的區別，平仄有規律地交替和重復，形成節奏，以實現詩歌音調的和諧。自梁代沈約的“四聲八病”說，尤其是他在《宋書·謝靈運傳論》中的“八病”說以來，平仄逐漸成為中國古典詩學中的要素之一。而在新月派詩論家的論述中，平仄也是構成詩歌音樂性的要素之一，不容忽視［11］19，［12］49，［13］30。尤其是聞一多，他條分縷析地論證屬于聽覺方面的格律“有平仄”［13］30，通過詩歌的語言的平仄以實現其音樂性。于此，也可以窺知新月詩學講究平仄也不失為對于中國古典詩歌理論的一大繼承。

然而，新月詩學在作詩的原則方法上除了從中國古典詩學汲取的營養以外，還廣泛地吸收了西方詩學中營養，可謂中西合璧的寧馨兒。

新月詩學的旗手之一饒孟侃就曾經以聞一多的《天安門》為例，談及詩歌的節奏，認為可以分為“自然的節奏”和“作者依著格調用相當的拍子（Beats）組合成一種混成的節奏”［12］50。姑且不論第一種節奏，顯而易見的是，新月詩學所謂的第二種節奏，即在西方詩學中的Beats的觀照下由詩人精心刻意磨練出來的節奏，明顯地借鑒了西方詩學中作詩的原則和方法。此外，新月詩學的又一領軍人物聞一多也是沿用西方詩學的原則，認為詩歌的音節還要靠音尺來構成［13］30。這里所強調的“音尺”其實本來是在創作英詩時要遵循的。在這樣的作詩原則指導下進行的詩歌創作，難怪朱自清也要說他們寫成“西洋詩”了。

綜上所述，新月詩學在具體的作詩原則方法上兼容并蓄，繼承了中國詩學的傳統，同時又不失時機地借鑒西方詩學，是中西合璧的產物。

(二）治病救人新月詩學

以《晨報副鐫—詩鐫》為陣地，新月派詩人兼詩論家新月派注重發展他們以強調“格律”為特色的詩學，高舉“理性”的大旗，無疑是對初期新詩散文化弊端的匡正，要造就新詩形式重建的氛圍。在為鄧以蟄的《詩與歷史》寫的附識中，聞一多為當時中國文藝界把脈，確定它患上了“血虛癥”［11］17，于是開出藥方，極力推薦鄧以蟄的文章。時隔兩年，在新月同人的眼中似乎中國文壇尤其是詩壇仍然在遭受病魔的折磨，致使徐志摩在其執筆的《新月的態度》中痛斥時代的“變態”與“病態”，高呼要“健康”［14］8-9，認為在文學創作尤其是詩歌創作中“感情不經理性的清濾是一注惡濁的亂泉”，要求在“這頭駿悍的野馬的身背上”“謹慎地安上理性的鞍索”［14］7。新月派詩論家始終堅守著他們的陣地，到1931年陳夢家在為《新月詩選》撰寫序言的時候，還一如既往地強調寫詩“他［它］有規范，像一匹馬用得著韁繩和鞍轡”［15］10，重申新月同人關于寫詩的主張：“本質醇正，技巧的周密和格律的謹嚴。”［15］17

從這里也可以看出新月派試圖治愈中國文壇的宏偉抱負。

四、結論

本文立足史料，試圖挖掘出新月詩學的一些特質，使其更加豐滿地呈現出來。新月詩學不僅僅是在理論和具體的作詩原則上繼承了中國傳統文化，它實際上還汲取了西方詩學的營養，應該可以算是中西合璧的寧馨兒。此外，自倡導新月詩學之初，新月派就標榜要治愈病態的中國文壇，并且一以貫之堅持不懈，從中也可以窺知新月詩論家的抱負。

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［15］陳夢家.序言［A］.新月詩選［G］.上海:新月書店.1931.

(本文寫作時，始終受到廣東外語外貿大學王友貴教授的悉心指導，在此表示衷心的感謝。）