近代美國宣道會在廣西梧州的傳教活動

摘 要：第二次鴉片戰爭結束后，隨著一系列不平等條約的簽訂和對傳教政策的保護，基督新教各團體開始往廣西拓展教務。1896年，美國宣道會傳教士來到梧州，開始了它在廣西的傳教之旅，在半個多世紀的時間里，其傳教活動經歷了三個階段。

關鍵詞：美國宣道會 梧州 傳教

公元1世紀創始于巴勒斯坦地區的基督教，在1840年鴉片戰爭后再次大規模傳華，這是基督教繼唐代景教、元代也里可溫教和明代天主教入華后第四次傳入中國。伴隨著西方列強的槍炮聲，西方宗教文化也敲開了中國的門戶，各教會陸續進入中國，從沿海到內地、從城市到農村出現了大批西方傳教士。這次入華的基督教與明清之際有所不同，即基督新教入華之勢更猛，發展更快。

太平天國運動被鎮壓及第二次鴉片戰爭結束后，隨著一系列不平等條約的簽訂和對傳教政策的保護，基督新教各團體開始往廣西拓展教務。盡管新教勢力并沒有天主教在廣西那樣的顯著，但仍有一些傳教組織不斷進入到廣西從事拓荒之作。當時先后來到梧州的主要有美南浸信會、英國循道會、美國宣道會等。

宣道會原名“國際宣教士國外宣道同盟”，后改為“信徒與宣教士國外布道同盟”，簡稱“宣道會”。宣道會的創立者為宣信牧師，該會的宗旨是要將福音傳揚于全世界。不過，在1895年前，作為與廣東毗鄰的廣西，宣道會尚沒有涉足，但之后他們卻急切地想要在廣西尋找傳播福音的立足點。當年，宣教士白禮賢（A.Burien）首先來到廣西貴縣東津，在那里建立了宣道會在廣西的第一座教堂，然而不久就被當地的群眾所驅逐。①盡管一開始就遇到挫折，但傳教士們并沒有放棄，而是選擇了廣西的門戶——梧州作為進行傳教的突破口。

廣西境內多山，自古陸路交通極為不便，水系卻十分發達，是珠江水系西江流域的主流段，而梧州正地處西江下游，在由桂入粵的重要河段上，長年為廣西出入東部的重要通商口岸，早在明清時期梧州地區就是當時廣西對外工商貿易最為頻繁和繁榮的地區之一。梧州作為西部地區的一個水城，可以說是近代廣西最具典型意義的城市。因此，對于傳教士來說，梧州無疑極具誘惑力。從1896年到1949年的半個多世紀的時間里，美國宣道會傳教士在梧州的活動大致可以分為以下三個階段：

1. 初步試探時期

1896年冬，美國傳教士斐約翰（John.E.Fee）和另一位傳教醫生高樂弼（Dr.R.H.Glouer）沿西江首次來到梧州，以替人治病為掩護進行傳教活動。他們此行最大的收獲就是在梧州城里找到了一個立足點。據稱當時他們在城內買到一間無人居住的民房（據此屋主人傳說有鬼，故能輕易買到），作為施醫贈藥傳教的場所。從周圍環境來看，此屋的地理位置相當好，座落在大街上，面對來來往往的人群。有了這個據點，便為隨后的傳教活動奠定了基礎。

和傳教士們初次到達一個地方一樣，他們的到來，立刻引起了梧州市民的注意，很快吸引了當地民眾的目光，有人因好奇心而開始圍觀，并打探他們的生活起居。據說“因為睡房小，做了一張臨時用的折疊床，被人看見，硬說傳教士站著睡覺”。②但是，這種好奇心很快便被一種恐怖的謠言所吞沒：“……中國婦女聽說傳教士用嬰兒的眼睛作藥，特別害怕，拒絕進禮拜堂，又傳說為了配藥方而弄空死人的肚子。煙囪冒煙說是煮小孩子。”③在謠言的流傳下，人們再不敢踏進房屋一步，更不用說前往傳教士住所接受洗禮入教了。從最初的被驅逐到謠傳四起，傳教士們可謂經歷了在廣西進行拓荒工作的無數艱辛和考驗。關于這段生活和親身經歷，傳教士們在自己所總結的廣西反教激烈的原因中提道：“廣西地勢多山，土瘠民貧，居民一千三百余萬人。人民素來反對基督教，其原因有三：（一）因常有外國流氓到本省招買苦工，俗名‘賣豬仔’，故以為傳道人亦如其人。（二）因洪秀全反清，而伊以信耶穌為名，我若信道，亦屬作反者。（三）因其時湖南曾國藩最有勢力，常刊多種書籍，寄至本省，反對真理，遂使人民越發頑梗。有此三因，所以反對道理最力。而傳道人入駐十八省中，則又以湘桂二省為最困。”④

2.條約保護下的發展時期

傳教士們在梧州的傳教工作是面臨著無數的困難和艱辛開始的，但這樣的開局并沒有使他們從此放棄。到19世紀末的最后幾年，傳教士們終于迎來了傳教的轉機，這與當時的中西關系有著密切的聯系。1897年2月4日，英國以同法國勢力相平衡為由，迫使清政府訂立有關英國在南方幾省利益的協約，其中《中緬條約》附款第十九條專條中規定，將梧州等埠辟為通商口岸，并同意設立領事館事宜。該條約明確寫道：“彼此言明，將廣西梧州府……開為通商口岸，作為領事館駐扎處所，輪船由香港至三水、梧州，由廣州至三水、梧州往來；由海關各酌定一路，先期示知……。”⑤緊接著，“他們（英國）的炮艦開到了撫河口，搶占了白鶴山前面的山頭建立了英國領事館。傳教士同時也利用不平等條約掠取了傳教特權，購買土地，大興土木，設立教堂、醫院、學校等機構二十多個”。⑥

自第二次鴉片戰爭后，英、法、俄、美與清政府訂立的《天津條約》、《北京條約》中具有允許傳教特權的條款，允許傳教士可以到內地進行傳教、游歷等。傳教士們披著條約的外衣，到處進行刺探情報和傳教活動。又由于傳教士具有本國國民的身份，受到領事裁判權的保護，其行為不受中國法律管轄。此時梧州又被開辟為通商口岸，并設立領事館，這無疑對傳教士的宣教活動提供了極好的機會。據稱僅在1897年便有三人受洗入教，這是傳教士來到梧州之后發展的第一批教徒。這一年，“他們（傳教士）先后于塘基街（今大中路）買了7間民房建立教堂；又買了5間，后來開辦為建道女校和幼稚園。再后，美籍希乃錫（Hess）到梧州又以400兩白銀購得河西白鶴山山地8.24畝”。⑦隨后，傳教士便以梧州為中心，向四周開始拓展福音，使傳教活動范圍逐漸加以擴大。接著，藤縣（1897）、桂林（1898）傳教士都建立了傳教據點。1901年以后，邕寧、雷平（今屬大新縣）、龍州、郁林、北流、容縣、陸川、博白、融縣、羅城、賓陽和三江等地，也都建立了宣道會的傳教基地。⑧

民國期間，為了進一步向鄉村傳播福音，宣道會梧州堂于1925年成立了勉勵會，專門負責向梧州附近的鄉村及岑溪等處布道，據稱“當時只有八人，除每禮拜日學習演講外，余無別項工作”。⑨到1929年勉勵會重新進行了改組，由八人增至十五人；由于業務的發展和工作的需要，到1931年會員人數進一步增至二十余人，并議決每月出發到鄉村布道一次，時間定于每月末的禮拜一出發；而“由1934年至今年（1935年）更為努力，工作則由近及遠。去一日或兩三日之路程作工”。當時“勉勵會布道的地方有進理村、長洲、夏郢圩、岑溪、思賢鄉、高旺村、胡村、黃埔頭、封川、都城、寶封園、錢鑒村、火山背、旺步村、三云山等處”。⑩1933年，梧州宣道會教徒人數已達250人，是所見到的有記載的年份最高紀錄。{11}在這之后，教徒人數有所下降，多保持在160人左右，如1935年有教徒158人，1936年有151人，1937年有166人，1938年有166人。{12}從以上敘述中我們不難看出，美國宣道會在梧州的傳教活動，無論是從地域范圍還是從信教人數來看，都取得了一定的發展，哪怕是在1925年受到“非基運動”的沖擊，其傳教活動依然沒有停止。

3.抗戰到來后的撤退時期

1937年中日戰爭全面爆發，1938年底日軍登陸廣東沿海，中日雙方在梧州近鄰的佛山、肇慶一帶展開拉鋸戰，很快日軍的淫威就威脅到廣西梧州及內陸一帶。在此抗戰過程中，西方教會同本地市民一樣也受到強大的戰爭沖擊，教會在外的資金遭受凍結，傳教士和教徒生命財產亦遭到前所未有的威脅。在如此境況下，西方教會和傳教士不得不做出暫時撤離梧州等地的決定。至1944年，日軍侵犯梧州時，宣道會設在大中路的教堂便被日機炸毀，此時宣道會總部只能暫遷西面的柳州。抗戰勝利后，宣道會重返梧州，并在大中路建道女校舊址上重建新的禮拜堂。解放前夕，傳教士們注意到腐朽的國民黨軍隊已經不能阻止強大的解放軍南下，廣西桂系軍閥必然崩潰。就在廣西的解放指日可待之時，宣道會開始緊鑼密鼓地籌劃和安排教會隨后的工作，也就是在失去國民政府這把保護傘后決定迅速撤離廣西。1949年8月，美籍傳教士丁惠民（Dlesliu Hafc）等人抵達梧州召開協會委員會，將教會行政權、經濟支配權、華會產業管理權、差會產業托管權等委托給華會，并公開舉行了授權典禮。與此同時，宣道會在大中路禮拜堂舉行封牧典禮，封立華人范能彬、劉恩厚和鐘本庸為牧師。{13}年底，西教士全部撤離梧州，避往香港。

從以上的發展過程來看，美國宣道會的傳教士們在梧州開展的傳教活動，并沒有呈現出很明顯的規律，他們主要以梧州為跳板，迅速地向廣西其他地方傳播福音，逐漸由城市向鄉村步步滲透，達到廣傳福音的目的。當時入教者多為生活貧苦的農民和手工業者，且教徒在人數上的變化也受當時國內局勢的影響。

注釋：

①庾裕良，陳仁華，吳國強.天主教基督教在廣西資料匯編.南寧：廣西民族出版社，1985年版，第234頁.

②W.H.Oldfield，Pioneering in Kwangsi，Christian Publications，Inc. p83.

③同上。

④牧冕述意，濱沂筆記：《梧州教會》，刊載劉粵聲編：《兩廣浸信會史略》，香港：香港浸信教會出版，1997年2月二版（重排增訂版），第364頁。

⑤王鐵崖.中外舊約章匯編（第一冊）.北京：三聯書店，1957年版，第690頁.

⑥范能彬.回憶梧州基督教宣道會的反帝愛國斗爭.梧州文史（第四輯）.中國人民政治協商會議梧州市委員會文史資料組編，1984年版，第34頁.

⑦伍尚良，車作漢.梧州市宗教志.中共梧州市委統戰部編.《梧州史志》編輯部出版，1993年版，第35頁.

⑧鐘文典.廣西通史（第二卷）.南寧：廣西人民出版社，1999年版，第248頁.

⑨《宣道消息周刊》（第六卷），1935年，第36期，梧州專號；轉引自庾裕良、陳仁華、吳國強著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第253頁。

⑩《宣道消息周刊》（第六卷）1935年，第36期，梧州專號；轉引自庾裕良、陳仁華、吳國強著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第254頁。

{11}李泳河等：《民國二十二年度廣西各縣概況》（第一冊），1934年版，轉引自庾裕良、陳仁華、吳國強著《天主教基督教在廣西資料匯編》，南寧：廣西民族出版社，1985年版，第478頁。

{12}伍尚良，車作漢.梧州市宗教志.《梧州史志》編輯部出版，1993年版，第48頁.

{13}劉恩厚.《廣西基督教宣道會在解放前后的應變措施》，《廣西文史》（第四輯），中國人民政治協商會議廣西壯族自治區委員會文史資料研究委員會編，1963年版，第193頁。