道路的選擇與當(dāng)代知識分子的生存困境

摘要：湖南籍作家閻真的小說《滄浪之水》通過池大為在省衛(wèi)生廳內(nèi)的升遷榮辱，表現(xiàn)了當(dāng)代知識分子道路選擇的艱難。本文便通過對小說文本的認(rèn)真研讀，對小說中人物的進(jìn)行深度剖析，分析現(xiàn)代社會下知識分子的困境現(xiàn)狀，揭示小說所表達(dá)的深刻內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：道路 豬人 狗人 知識分子 官場 困境

近年以來，官場小說興盛，而在這其間，閻真的長篇小說《滄浪之水》可以說是比較特別的一部，說其特別在于其既沒象有些小說那樣采用已定的框架，刻意追求與主流意識相合拍，從而將小說變成政治宣傳的簡單工具，也沒有像有些旨在暴露的小說那樣，只傾心于對黑暗面的挖掘，以盲目媚俗的方式滿足讀者的好奇心，從而陷入了黑幕小說的窠臼。《滄浪之水》雖然以官場為表現(xiàn)對象，但從始至終卻是以知識分子為著眼點，講述事件深入到人物內(nèi)心，分析現(xiàn)象又力求提示本質(zhì)，始終在故事的講述中融匯著作者的深刻思考，不斷探索著當(dāng)代知識分子的生存困境。

一

閻真曾指出《滄浪之水》的關(guān)鍵詞不是“官場”，而是“知識分子”。這本身就說明小說的作者從創(chuàng)作之始便有意于利用此書來探討一下知識分子在當(dāng)前社會環(huán)境下所面臨的出路。由此我們可以認(rèn)為，是做一個保有自尊的人，還是做一個所謂的“豬人”、“狗人”，這個在小說中糾纏著池大為的人生選擇問題在當(dāng)代的社會背景下，無異代表了現(xiàn)實生活中知識分子所能做出的兩種道路的選擇。

作為一個知識分子來說，保有獨立的人格意識、維護(hù)自尊、堅守自我，這是其本質(zhì)特征，也可以說是作為一個知識分子的身份標(biāo)志。那么，所謂的“狗人”、“豬人”又是什么樣的呢?為此，作者在小說中著力刻畫了丁小槐這樣一個角色，即用來突出作為主人翁的池大為在兩條道路之間選擇的艱難，也借以向我們展示了“狗人”、“豬人”的深刻內(nèi)涵。比池大為早到省衛(wèi)生廳工作的丁小槐，不僅熟悉官場之道，更善于對于領(lǐng)導(dǎo)察言觀色。小說中對于丁小槐曾有這樣一段近于漫畫般的描繪，在一次陪馬廳長在下邊演講的過程中，“馬廳長伸手到鍍金煙盒中去摸煙，沒有煙了，就把煙紙抽了出來，捏成了一團(tuán)。丁小槐馬上站起來，走到馬廳長身后，一只手從馬廳長支著的胳膊下面慢慢伸進(jìn)去，摸到了煙盒，又從提包里拿出一盒煙，撕開封口，把煙裝進(jìn)煙盒，從馬廳長腋下輕輕送了上去。馬廳長摸到煙盒，抽出一支煙，又想去摸打火機(jī)，丁小槐飛快地把打火機(jī)抓到手里，把煙點燃了，動作之靈敏令人驚嘆。簡單的幾個動作，不僅使丁小槐的形象變得活靈活現(xiàn)，更由外及里地展示出以丁小槐為代表的“狗人”、“豬人”的現(xiàn)實生活狀態(tài)。

在表現(xiàn)兩種道路的選擇時，小說在結(jié)構(gòu)上也體現(xiàn)出了某種程度的對應(yīng)性。在小說的前兩篇，代表著對于理想和人格堅守的池大為與代表著“狗人”、“豬人”的丁小槐之間的的正面交鋒，無疑象征著知識分子在面對兩條道路選擇時的復(fù)雜處境。而在小說的后兩篇，丁小槐則逐漸退出故事的中心，而池大為則完成了由知識分子向“狗人”、“豬人”的蛻變。無論是前兩篇中池大為與丁小槐之間的正面交鋒，還是前后池大為相對比所形成的巨大反差，其結(jié)果又共同指向了一個基本的客觀事實，就是狗人雖然喪失了基本的人格，但卻獲得了在現(xiàn)實生活中的生存空間。這樣，現(xiàn)實環(huán)境與知識分子的傳統(tǒng)價值理念便構(gòu)成了緊張的對峙，而正是這種緊張的對峙才凸現(xiàn)出當(dāng)代知識分子所面臨的生存困境。

從堅守自我、動搖自我到迷失自我、泯滅自我，小說以池大為為個體的生命軌跡向我們生動而又深刻地展示了當(dāng)代知識分子價值觀崩潰過程。在傳統(tǒng)意義上，知識分子所恪守的行為準(zhǔn)則是達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身，因此天下夢想和堅守自己良知便成了知識分子價值觀的維系所在。然而，池大為以其切身經(jīng)歷向人們證明了在當(dāng)代社會中，知識分子們堅守良知，懷有天下夢想的困難與絕望。

小說中，初入仕途的池大為不僅是一位不懂官場的毛頭小伙，更是一位傳統(tǒng)知識分子價值觀的秉承者。他不僅坦率、熱情，而且有著一顆對天下百姓的悲憫之心。正是這樣，當(dāng)他看到下邊的百姓，身患血吸蟲病卻無錢醫(yī)治，而主管此項工作的省衛(wèi)生廳一方面對于上門求援的百姓漠然視之，僅以幾十塊錢打發(fā)了事，另一方面卻又與其它部門相互攀比，花巨資購買公車。面對這樣的情況，出于知識分子的良心使得他毅然在省衛(wèi)生廳的辦公會上提出了質(zhì)疑。然而，現(xiàn)實卻對他的這份良心做出了意想不到的判決，提出質(zhì)疑后，不僅個人在辦公會上是遭到大家的一致批評，更在人際關(guān)系上內(nèi)受到了孤立，而且工作上也被“邊緣化”——從廳內(nèi)的核心部門“下放”到了中醫(yī)學(xué)會，實現(xiàn)天下夢想的路途就此斷絕。

一被“下放”到中醫(yī)學(xué)會后，雖然失去了實現(xiàn)天下夢想的機(jī)會，但對于一名知識分子來講，畢竟還可以退而求其次，通過不斷修養(yǎng)達(dá)到自我的獨善其身。事實上，小說中的池大為并不是沒有這樣的目標(biāo)打算。來到中醫(yī)學(xué)會后，他不僅沒有因此意志消沉，相反還將心思用在了學(xué)術(shù)研究上，踏踏實實地做起了學(xué)問。但是，生活卻對他的所作所為并不買賬。曾與他一同在辦公室工作的丁小槐隨著職位的晉升，輕而易舉地獲得了一套住房，而他卻求上告下也難換上一間小屋。兒子被燙傷，因為未帶夠錢，他犧牲自我的尊嚴(yán)也換不來醫(yī)院工作人員的絲毫同情，最終卻靠身為處長的丁小槐的一個電話才能解決。為他所珍視的知識分子的自尊不僅不能為他換來生活所必須的住房，更在以丁小槐為代表的“權(quán)”的面前顯得毫無價值，嚴(yán)峻的現(xiàn)實不斷打擊著他堅持自我的自信心，并最終將自我徹底擊碎。

胸懷天下，卻被天下所拋棄，保有自尊，卻在現(xiàn)實面前尊嚴(yán)盡失，池大為以其自身經(jīng)歷宣告了傳統(tǒng)價值觀在現(xiàn)代社會下的全面崩潰!

二

小說中在表明了當(dāng)代知識分子理想價值觀的崩潰過程同時，更表明了這種價值觀崩潰的現(xiàn)實性與合理性。這種現(xiàn)實性與合理性不僅使得池大為這個個體轉(zhuǎn)變增加了可信度，而且也使得這種現(xiàn)象的發(fā)生帶有了一種普遍性，從而將對具體個人道路選擇的探討引深到對整個知識分子群體層面上的探討。

在作品中，這種現(xiàn)實性與合理性突出地表現(xiàn)在以池大為為代表的現(xiàn)代知識分子的價值觀的轉(zhuǎn)變和生活邏輯與個人心理軌跡的高度契合。如今的社會已經(jīng)不再相同于傳統(tǒng)社會，可以將自己封閉起來，固守一片田園風(fēng)光，享受“采菊東籬下，悠然見南山”的逍遙自在，在現(xiàn)代的社會環(huán)境下，單獨的生命個體已經(jīng)被高度社會化了，任何人的生活必然是社會化的生活。具體到單獨的個體來講，人活著就是為了生存，而要生存就必須面對戀愛、婚姻、住房、看病、子女教育等這些看似瑣碎的生活細(xì)節(jié)。而小說所描述的主人翁池大為的心路轉(zhuǎn)變歷程正是與這些瑣碎細(xì)節(jié)相互印證的。如果說與三個女人的戀愛婚姻經(jīng)歷只是使他發(fā)現(xiàn)了愛情的不純粹的話，那么給兒子醫(yī)治燙傷的遭遇則讓他真正見識到了世俗的勢力和權(quán)的威力，而兒子入幼兒園的事又進(jìn)一步使他明白了在如今這樣一個處處以物質(zhì)和實際利益至上的現(xiàn)實社會面前，知識分子已經(jīng)不可能單單依靠自身精神優(yōu)勢生存下去。小說正是通過池大為在這些事上的一次次遭遇，來表現(xiàn)其內(nèi)心深處所受到一次次撞擊以及由此而帶來的內(nèi)心逐步轉(zhuǎn)變。

三

與此同時，這種現(xiàn)實性與合理性還表現(xiàn)在作為個體的池大為的人生轉(zhuǎn)變背后還有個群體的襯托。小說中描寫了一大批與池大為生活密切相關(guān)的知識分子個體，這些不同的個體與池大為的生活經(jīng)歷既相互映照、又相互補(bǔ)充，不斷深化著對當(dāng)下知識分子生存境況的探討。晏之鶴是其中的一位典型代表，在池大為的生活中，晏之鶴既是他前期生活中的棋友，又是他后期轉(zhuǎn)變過程中的“良師”。與池大為一樣，他有著知識分子特有的敏感和睿智，能夠準(zhǔn)確地洞察出世事的變化和官場中勢力的消長并能及時地給予池大為以正確的指導(dǎo)，但正是這樣一個人在現(xiàn)實生活中卻是一個不得志者。在小說中，從某種程度上講，在晏之鶴身上無疑承擔(dān)著一個參照者的角色。由此可以確定，如果池大為不作后期的轉(zhuǎn)變，他必將成為第二個晏之鶴。與此同時，小說還描繪了諸如胡一兵、劉躍進(jìn)、以及許小曼、匡開平等人。與晏之鶴不同，這些人大多都有著高等學(xué)歷的背景，是新時期成長起來的新一代知識群體，他們本應(yīng)是當(dāng)代社會中理想精神的擔(dān)承者，然而他們卻在現(xiàn)實面前要么直接放棄堅守、要么是經(jīng)過煉獄般的一番掙扎，最終無一例外地為現(xiàn)實所制服。

四

“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”這幾句詩，本出于屈原的《漁父》一詩。然而，與屈原不同的是，小說中所描寫的大多數(shù)知識分子并沒有像屈原那樣能夠選擇至死堅守，而是一個個相繼被現(xiàn)代的名利場所吞食。

小說的最后一章有著一段頗具思辨色彩的論述，其中有這樣一番話：“生命的意義之源突然中斷，夢想成為夢想，我們成為無源之水無本之木，成為了永遠(yuǎn)的精神流浪者。天下千秋已經(jīng)渺遠(yuǎn)，自己這一輩子卻如此真實。當(dāng)一己之瞬間成為天下之永恒，我們就與樂觀主義作了最后的訣別，畢竟，人只能在自身之外而不可能以自己為目標(biāo)建構(gòu)崇高，建構(gòu)形而上的意義世界。悲劇在時間的巨掌中已經(jīng)注定，我們還沒來得及細(xì)想就進(jìn)入了鋪就的軌道。對我們而言，這個事實只能接愛，而無須討論也無法抗拒。”在現(xiàn)代的社會中，究竟是什么摧毀了知識分子心目中的價值體系，作者并沒有給予我們以明確的答案。但透過這番話和作者在小說中多次進(jìn)行的深入主人公內(nèi)心靈魂的反思與探討，我們可以隱約感覺到，作者并不想將知識分子當(dāng)下面臨的困境簡單歸結(jié)為權(quán)與利的誘惑，而是試圖從人本的層面上來探討悲劇的根源。人活著本身就具有兩個層面，即為了生存而活和為了活著的價值而活，這二者在一個人的身上無法被對等地統(tǒng)一在一起，在知識分子身上，后者明顯是大于前者的。然而，現(xiàn)代社會是一個物質(zhì)價值不斷凸顯，精神價值不斷淪喪的時代，于是，在這樣的現(xiàn)實面前，知識分子已經(jīng)失去了自身的選擇權(quán)，夢想不得不被拋棄，本人也不得不被生活的洪流攜裹著向前。