學校另一類經營策略

“無為而治”是老子在《道德經》中提出的，發源于西周，形成于春秋戰國，百家皆有著述，以道家為杰出代表。這一主張是老子思想的精髓與核心，其間蘊藏著的廣博深遂的管理內涵和奧妙絕倫的哲學智慧，被譽為我國傳統管理文化的瑰寶，堪稱學校管理所追求的最高境界。

“無為而治”是學校高效管理的理論藍本

漢語中，我國古代的“管”字據查原意為鎖鑰。其說見于《周禮》：“司門掌授管鍵，以啟閉國門”。后延伸其義為控制和執掌；“理”字較早見于《說文》：“治玉治民為理”。后延伸其義為治理、協調；就詞解義，管理應是管“事”、理“人”之意。

學校管理則是指學校根據一定的教育目標，通過決策、計劃、組織、指導和控制，有效地利用教育的各種要素，以實現培養人、教育人、發展人的活動。其核心是最大限度地發揮教師的創造性，挖掘教師的潛能，發展教師的專長，張揚教師的個性，達到治教、治學、治校的目的。

老子所推崇的社會管理，就是像大自然生息萬物那樣的“無為而治”。當然，這并不是通常字義上理解的不管不治，“無所作為”，而是我們所說的“無形”管理：一是順應自然不妄為；二是遵循客觀規律去作為；三是“無形”勝“有形”，“無中生有”，“無勝于有”。

總的來說，“無為而治”是一種恰到好處的難得造詣，是一種更高層次的“有為”，其特殊就特殊在有效而無形，有秩序而無壓迫，有和諧而無僵固，謂之學校管理的思想根基與理論藍本。

建構文化精神是學校高效管理的前提

1.建立完善有序的學校運行機制

美國“科學管理之父”泰勒提出：“解決效率低下的補救辦法與其說在于尋找一些奇才和超人，倒不如說在于系統的管理。”也有名家曾總結說，企業的快速運行：80%靠體系推動，20%靠領導力來拉動。那么，一所好的學校既要有好的領導，更要有好的機制。

學校高效管理的前提就是依法辦學，按律治教，建立一套科學、有效的章制體系，配之以科學合理的績效考核，使師生自覺地圍繞學校的管理目標運作，就像地球繞著太陽運轉一樣，它的運行軌道誰也看不見，但卻永遠沿著那無形的軌道運轉而不偏離。

2.形成厚重的學校文化精神

學校是師生“實現生命意義的地方，展示才華的場所，追求幸福的家園”。學校文化管理的出發點和歸宿點應立足于“人本”，著眼于文化化人。所以，一個理想的學校，應是一個關注師生共同成長的綠色空間，關注師生和諧發展的民主舞臺，關注師生生命質量的精神港灣。學校文化管理不單單是學校文化建設，更重要的是一種學校文化精神的塑造，用文化的精神去熏染人，用文化的制度去約束人，用文化的氛圍去感召人，用文化的魅力去浸潤人，用文化的品位去提升人，進而豐厚人的精神底蘊，滋養人的文化素養，讓學校成為傳播科學的殿堂、弘揚文化的圣地、張揚個性的樂土、凈化心靈的家園、凝聚人心的王國。

3.建構高績效的“雁陣”團隊

每年秋季，總能看到一群群大雁排成“人”或“V”字隊形飛往溫暖如春的南方過冬。它告訴我們，只有在這樣一個“人”字形的團隊中，大雁才能飛得更高更遠。

“大雁南飛”給學校的管理這樣的啟迪：雁南飛是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相幫助、互相協作、互相鼓勵、直至實現共贏的過程。同樣，學校也需要這樣一支高績效的“雁陣”團隊，集體奮斗，團結一致，心往一處想，勁往一處使。也只有這樣，學校的總體目標才能夠實現，不管是集體的，還是個人的。

“如水”“若谷”是學校高效管理的核心

1.“上善如水”，貴柔戒剛，虛下守弱

“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”這里老子把水視為人們美德的化身，因為，水確實具有多種美德。水，沒有固定的形狀，能適應一切環境，并視對方的強弱作適當的調整；水，因地制流，無所不在，停留在低洼卑下的地方，滋潤萬物而不與爭；水，性至柔而力至堅，利劍不能斷其身，但它卻能滴水穿石，無堅不摧；水，性溫順，善處下，給人以溫馨和甜密；水，分子結構緊密，很難分開，無論怎樣，都能保持本色，出污泥而不染。

學校的校長應具備水的品性，擁有水一般的管理藝術——貴柔戒剛，虛下守弱：即處世像水一樣，善于保持沉靜，滋潤萬物而不與相爭，愿處下位，隨物成形，順應自然，凈污除垢；生活像水一樣，嚴守“四不”，即不自見、不自是、不自伐和不自矜；工作像水一樣，崇開導，尚熏陶，戒重壓，少懲罰。

2.“上德若谷”，影正自明，雅量寬容

“上德若谷……”這一恰當的比喻寓意深奧，那就是最高尚的道德猶如川谷，上仗大山之氣象，下涌潺潺之流水，兼具剛與柔、重與輕之兩脈。故而有川谷，才有山水，才有天下，才有人文情操與人性襟懷。由此可見，“無為而治”不僅是管理藝術的高層次，也是校長道德品行的高境界。學校管理要達到“無為而治”，校長必須做到以下兩個方面：

第一，影正自明，律己達人。在律人省身上，己立立人，己達達人。對于一般人來說，能夠做到“己立”、“己達”已屬不易，然而，對于管理者，還必須同時做到“立人”和“達人”。這是管理者育人的兩部曲。在杜拉克看來，“一個有能力管好別人的人不一定是一個好校長，只有那些既能管好別人又能管好自己的人，才算得上是一個優秀的校長”。在少私寡欲上，一要“是以圣人后其身而身先，外其身而身存”。二要節制，不過分貪求。做到“四忌四求”：一忌“私心”，務求正確對待群眾；二忌“貪心”，務求正確對待利益；三忌“野心”，務求正確對待權力；四忌“色心”，務求正確對待生活。

第二，豁達開朗，寬容雅量。要有恢弘氣度，不爭之德。不與師生搶功名、占利祿、爭地位，“萬物作而不辭，生而不有，為而不恃……”，好像自然界與水一樣，善于給萬物帶來利益，促使萬物生長，而不與萬物爭功勞。正如泰戈爾所說：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發現了你。”要有“谷”的心胸，包容的氣量。最近，我在網上瀏覽了當今世界兩位高手聯合推出的曠世思想交融杰作——《包容的智慧》，一位是享譽華語傳媒界、掌舵鳳凰衛視豪華巨輪多年的劉長樂，一位是云水日月、足跡遍布全球的得道高僧星云大師，兩位智者的思想火花碰撞在管理上就是“心胸有多大，事業就有多大；包容有多少，擁有就有多少。”“真正的管理，要包容。”“包容才能和諧……”作為學校的校長也應擁有這種“谷”性——涵愛一切、包容一切、寬恕一切。居上不寬是學校管理的致命傷，為官易怒是學校管理的大忌。校長不僅要在知識上兼容，做到專與博相結合；還要在角色上兼容，做到育人與管理相結合；更要在工作上兼容，做到諒解與友誼相結合。

“敢于無為卻有為”是學校高效管理的良方

學校管理的關鍵是管好人，理順事，最終目的在于達到“不管理”的理想“治世”。這就要求學校的校長做到以下幾方面。

1.敢于無為，自信有為

敢于無為，自信有為，體現在管理上就是兩個字“勿躬”，即不要事必躬親，盲目勤政，做到“政在四方，要在中央”；君逸于上，臣勞于下；君無為而上，臣有為于下。因為任何校長不是圣人，一不能通曉各行各業，智有所限；二不能把天下事做完，力所不能及。既然如此，就要求校長善于超脫，敢于無為，“抽身謀大計”，以自己最小的、高效的領導行為取得最大的管理效果，從而達到”無為而治”的管理極致。這樣，自己不置身于瑣事，不費力于枝節，就能把有限的時間和精力，最大限度地用在只做校長應該做的事上、多做校長擅長做的事上、勤做校長感興趣的事上，管應該為校長所應管，而不管他所不應管，真正驗證“管得最少的校長是最高明的校長。”漢高祖劉邦堪稱這方面的典范：他意識到自己“謀略不如張良，行政不如蕭何，用兵不如韓信”。因此，三人才肯賣命建功，名震寰宇，而高祖卻“無為”得天下。

當然，無為并不是放縱不管；校長無為，師生必須有為；無為并非事事無為、時時無為，而是抓重點、抓主要矛盾，于大處、要處顯其為，該有為時則有為，該無為時則無為，自信有為，敢于無為。

2.“官得守其分”，分層管理，分級負責

管理就是使一群平凡的人做出一番不平凡的事業的過程。相對于學校來說，“官得守其分”就是指學校在高效運作的基礎上，按照“職、權、責、利”相統一的原則，實行層級領導，分層管理，分級負責，各司其職，各行其是，各盡其能，使下屬在各自的崗位上竭其能、守其責、盡其力、展其才、成其功，變自己忙為大家忙，變校長一人操心為大家共同操心，實現權力層層有，任務個個擔，責任人人負的聯動局面，真正達到無為而“管”，有為而“理”。

3.“無為而治竅”，知人善任，合理授權

“無為而治竅”主要意思是“無為而治”在于“因物之性，因人之情”，自覺而為。此主張應用到學校的管理上應做到：一能慧眼識駿才，知人善任。有“舉世皆嫌良馬瘦，唯君不棄臥龍貧”的識才之眼，有“不惜重金市駿馬，奮力高筑黃金臺”的招賢之術，因材授職，用其所長。二能授之以權，負之以責。一個出色的校長，不應成為全校做事最多的人，而應成為全校做事最精的人，否則，樣樣抓在自己手中，看似權大，實質是放掉了大權；不把權授給分管的領導，自己成為光桿司令，那才會真正的失權。三能擅長借力，學會運用集體的智慧。

（作者單位：江蘇徐州市睢寧縣李集中學）