古代語文媒介形態與傳播

一

媒介是個普通詞匯，在《現代漢語詞典》中，媒介的含義是“使雙方(人或事物)發生關系的人或事物”，在相關專業領域使用媒介時，它就變成專業詞匯了，也就是賦予了特定的含義。

在大眾傳播理論中，媒介也常被稱為傳媒或傳播媒介，“第一，它指信息傳遞的載體、渠道、中介物、工具或技術手段；第二，它指從事信息的采集、加工制作和傳播的社會組織，即傳媒機構”。

新聞媒介是新聞傳播媒介的簡稱，主要指報紙、廣播、電視、網絡這些用于傳播新聞的大眾傳播媒介。它是由硬性工具、軟性工具和中性工具組成的復合工具系統。組成報紙媒介的硬性工具是版面。報紙版面是利用字符、圖像、線條、色彩等編排手段，并由標題、正文、圖片、報頭、報眼、報尾等版面元素編印出來的有規格紙張；組成報紙媒介的軟工具，包括采編、印制的程序、規則和方法；組成報紙媒介的中性工具就是語言文具，包括采編、印制的程序、規則和方法，也包括語言文字等符號。對于電視來說，組成電視媒介的硬性工具是指錄制聲像的技術設備、發射臺和接收機等；軟性工具包括錄制聲像的技術和技巧、發射和接收的程序、規則和方法；中性工具就是語言文字、圖像等符號系統。

在語文教學論中，語文媒介是一切可以用于教師的教與學生的學的語文材料或工具。組成語文媒介的硬性工具是語文教材、講義、語文教學指導書、參考書、練習冊、習題集、課程輔導資料、課外閱讀文選、幻燈片、投影片、聲像磁帶、教學掛圖、教學卡片等；語文媒介的軟性工具是語文課程標準或教學大綱；語文媒介的中性工具是語言、文字、圖像等符號系統。

二

探尋古代語文媒介，我們不難發現它與人類的產生一樣久遠，考古發現讓我們看到古代語文媒介的原始形態。郭沫若在《殷契粹編·考釋·序》中說，殷契第1463片有從“甲子”到“癸酉”十天代日的文字，一行字由教者刻之以為范文，旁邊幾行則是生徒的仿照習刻。塊龜甲成為我們今天能夠看到的古代語文習字教材。而甲骨文作為一種書法字體，又兼有書法教材的歷史作用。漢語文字“六體”的源頭也可在這里見微知著。在《尚書》中有一則中國最古老的關于教育的資料：“帝曰：契!百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教——在寬。”這是帝舜初政時，為處理養民、教民、管民等國家大事，而選用賢能，分官任職所作的簡要記錄。這則記錄，顯然是帝舜在任用教育大臣時，發出的教育指示，可以分解為三點：一是“教人”，二是“五教”，三是“在寬”。教育的首要工作是教人學做人，一開始教育便是人生教育；人生教育的內容是“五教”；人生教育的精神是“寬柔”。“以寬立教”的思想成為中國教育思想的源頭，它決定了后世教育重人生還是重書本，重倫理道德還是智力技能，重寬容平和還是嚴厲剛猛的選擇。作為中國的最早教育綱領，它一直是中國古代教育的傳統目標，后世孔子的繼承使得這一綱領流傳達幾千年。

考察古代學校的教學內容，國學以詩、書、禮、樂，即所謂“大藝”為主要內容；鄉學以“書(寫字)、數(計算)”即“小藝”為主。《周禮·地官》：“以鄉三物教萬民。”鄉三物，就是六德、六行、六藝。六德即知、仁、圣、義、忠、和；六行即禮、友、睦、姻、任、恤，這些都是道德觀念與道德行為教育；六藝即禮、樂、射、御、書、數，這些是為生活做準備的教育，也成為語文教育的重要媒介。古代語文媒介還可以在更生活化的原始文化中發現。比如鼎文化、陶文化、飲食文化、服飾文化、鬼神文化、神話、傳說、歌謠、祝詞等，都有非常豐富的語文介質。生活的源頭活水，造就了古代語文的多元化媒介形態。一片龜甲、一塊彩陶、一套服裝、一個傳說，都是語文的傳播媒介，通過口耳相傳，逐漸積累成中國古代文化的高山厚土。

三

古代語文媒介積累到春秋時期發生質變。孔子繼承上古文化遺產，搜集、整理、校勘上古文獻典籍，編訂了《詩》、《書》、《易》、《禮》、《樂》、《春秋》，作為儒家的教材。范文瀾在《中國通史》中把孔子編訂教材的指導思想歸結為：一是“述而不作”，二是“不語怪力亂神”，三是“攻乎異端，斯害也矣”，排斥一切反中庸之道的議論。孔子的人生理想是建立一個“禮”、“仁”統一的社會，道德教育是他的教育目標，而道德教育的內容是詩、書、禮、樂之教。他在《論語·泰伯》篇中說“興于《詩》，立于《禮》，成于《樂》”，“仁義道德，非禮不成”，“人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧”，儒教因而被稱為“禮教”。

墨子著《墨子》一書，系統地闡發墨家教育思想，他反對“禮”、“樂”，突出科技工藝教育，注重軍事，主張用大賢為政，體現出與西方教育極其相似的教育觀。

商鞅重“法”，申不害重“術”，慎到重“勢”，而韓非子加以綜合，寫成《韓非子》一書，集法家之大成。他主張耕戰，反對書面知識與禮樂，提倡以法為教，以吏為師，實行法制教育，用嚴刑厲法來建立統一的封建帝國。

老子與莊子分別寫成《老子》、《莊子》，主張自然天道觀，反對知識、經驗、禮教，直到反對一切形式的教育，主張順其自然，政治上無為而治，倫理上“絕仁棄義”，希望建立“小國寡民”的原始理想社會。

“百家爭鳴”發端于戰國初期的孔墨兩家之辯。“百家”是夸張的說法，《史記·太史公自序》概括為陰陽、儒、墨、法、名、道六家。《漢書·藝文志》又加上縱橫、雜、農、小說四家共十家，就形成教育思想的體系而言，只有儒、墨、道、法四家。四家學說分別被各自的專著記載并流傳下來。

秦朝建立后，用純粹法家的一套治國之道來統治國家，焚書坑儒，結果民怨沸騰，只15年就垮臺了。秦帝國的覆滅證明法家教育思想的失敗。

漢初與民生息，采用黃老之學，無為而治，終致七國之亂，危及統一。老莊教育思想退居其次。

從漢武帝起，首先采納董仲舒、公孫弘的儒家學說，在太學中統一使用儒家教材，尊崇儒術，罷黜百家。尤其是董仲舒在儒學中滲入大量的陰陽五行、讖緯迷信思想，創造出今文經學派，出版《春秋繁露》、《白虎通義》等教材，將儒學由原始儒家推進到經學時代。古文經學作為私學教材，注重“名物訓詁”，從另一方面保留了儒學的本來面目。今、古文經學在長達幾百年的黨同伐異、相互詰難中得到發展。到魏晉玄學時融儒家、道家于一體，把儒家的“名教”與道家的“自然無為”調和起來，突出個體在教育中的主體與核心地位，反映出教育為人生的思想。到了隋唐，儒、道、佛三教并存消長，迫使儒家進行著自身的改革，援佛道人儒，最終形成宋明理學。可以說，漢代提出的“獨尊儒術”并不是一帆風順的，而且經過了近千年的努力才逐漸成功。而儒家經典教材在千余年的傳播中，日漸豐富，從春秋開始，直到宋代正式形成《十三經》，成為以后學校的主要教材。《十三經》立足于孔子的《六經》，經1000多年來儒家學者們的研究、解讀，融合了中國傳統文化的精華，成為博大精深、源遠流長的經典著作。通過教材的統一，儒家最終實現了思想的統一，也因而成為國家統一的精神支柱。儒家教育思想以庸、常、中、和為宗，深邃廣博，又淺近平實，像大海一樣，無所不容，無所不化。從原始儒學，到漢唐經學，再到宋明理學，儒家教育思想都是在整合內部、融合各家的過程中發展的。

宋末理學家非常注重對儒家經典教材的改造，二程的《伊川易傳》、蔡沈的《書傳》、朱熹的《詩集傳》、胡安國的《春秋傳》，黃干、陳安卿、廖子晦對《禮》的闡發，構成新的《五經》，隨著雕版印刷術的廣泛應用，得以大量發行，理學先用教材統治了思想。

朱熹作《四書集注》，把《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》提到與《六經》相同的地位，《四書》取代經學，占據了統治地位。

到明清兩代，《四書》、《五經》被列為科舉考試的國家教材，被冠之以《四書大全》、《五經大全》或《欽定詩經傳記匯纂》、《御纂孝經集注》、《御纂春秋直解》。國家運用統一手段來編制教材，控制民眾思想、維護專政日漸加劇。教材已失去培養人才、開啟教化的功能，而且最為嚴重的是實行八股文取士，在15～19世紀的400多年間籠罩了整個科舉考場。

儒家以教材統一思想，以教材教化天下，創造了長達2000多年的教育奇跡。

儒家經典教材的傳播構成了中國語文教材教育的核心內容。最后以《四書》、《五經》為經典必讀教材，“三、百、千”為經典蒙學教材，構成漢語文媒介的基本形態。

四

古代語文媒介經歷從多元形態向單一形態的集中發展，由神話、傳說、歌謠、龜甲、竹簡、服裝、禮儀向紙質書本的集中，是媒介歷史發展的必然。當前對印刷文明的繼承，紙質媒介還是主流，但電子媒介的發展正在突破紙質媒介的單一形態，向多媒介多元形態方向回歸，當然是更高層次的升華。可是語文被局限于課堂、局限于學校，語文媒介局限于教材，這已經不適應語文發展的需要。當前必須放寬視野，全面開發語文媒介的教育功能。

從古代蒙學教材的發展看，古代語文媒介特別突出漢字、漢語的特征，全面而系統地歸納漢字、漢語的教育規律。有很多經驗值得當前語文媒介的學習與借鑒。從儒家教材的發展看，語文媒介有知識教育、倫理教育、德性教育的天然優勢，這種優勢已經積淀成民族的性格與品質，積淀成中華民族傳統文化的一部分。當前語文媒介的文化品質與人文追求非常需要向古代成熟的語文媒介學習。

(作者單位：東莞理工學院中文系)

編校：張紅玲