追尋失落的年味

2007年末，新的《全國年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法》出臺(tái)了，清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日被新增為國家法定節(jié)日，屆時(shí)各放假1天，至此全民放假的7個(gè)節(jié)日中，傳統(tǒng)節(jié)日占了4個(gè)。這一舉措可以說是近些年來由不斷追尋失落的年味而引發(fā)的捍衛(wèi)春節(jié)乃至捍衛(wèi)傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)果。而對失落年味的追尋，實(shí)際上是人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識(shí)的回歸。

如今的春節(jié)可謂是越來越熱鬧了，節(jié)日商品應(yīng)有盡有，各種娛樂活動(dòng)層出不窮，可是人們卻越發(fā)地覺得這年過得沒什么意思，年味越來越淡了。近幾年，每逢過年，各媒體從各種角度與不同的人一起探討年味、尋找年味，但依然改變不了年味日淡的現(xiàn)實(shí)。那么讓人記掛心頭、割舍不下的年味到底是什么呢? “傳統(tǒng)節(jié)日不是一般假日，它是民族文化情感的凝聚與價(jià)值觀念的體現(xiàn)”①，它是民族文化重要的構(gòu)成要素，它包含著諸多的文化要素，如既反映了“居住、飲食、服飾”和“社會(huì)結(jié)構(gòu)”等要素，也反映出了“民族的歷史淵源、信仰崇拜、習(xí)俗禮儀、風(fēng)尚人情、社交娛樂、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)”等重要內(nèi)容，往往顯示了一個(gè)民族內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，揭示了“民族文化心理與民族精神的本質(zhì)”②。春節(jié)是中國傳統(tǒng)風(fēng)俗中最重要的節(jié)日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷的新年，這是一年中最盛大的風(fēng)俗盛事。傳統(tǒng)的過新年實(shí)際上是一個(gè)漫長而豐富的過程，從年末農(nóng)歷十二月初八家家戶戶就開始忙年了，這就是民謠所謂的“過了臘八就是年”，從這天開始直到正月十五，過年的過程才告一段落。這期間有供佛、掃年、祭灶王爺、置辦年貨、祭祖、迎財(cái)神、貼春聯(lián)、放鞭炮、拜年、逛廟會(huì)、鬧元宵等數(shù)不勝數(shù)的各種儀式和活動(dòng)。③這些林林總總的儀式和活動(dòng)是經(jīng)過“一個(gè)長期的歷史文化模塑過程”④慢慢形成的，它集中體現(xiàn)了中華民族和睦團(tuán)聚的家族觀念、盡忠報(bào)國的國家觀念、敬重鬼神的天人觀念、崇拜祖先的重孝倫理觀念、勞逸結(jié)合的娛樂觀念。所謂的年味，實(shí)際上是春節(jié)本身及其一系列活動(dòng)和儀式所體現(xiàn)出的這些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念在人們內(nèi)心的投影，對人們社會(huì)實(shí)踐和生活的輻射和影響，它是春節(jié)具有的傳統(tǒng)精神指向和內(nèi)涵所在。

為什么說對失落年味的追尋實(shí)際上是人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識(shí)的回歸?首先年味與傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同有著密切的關(guān)系。春節(jié)是人們在漫長的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的，經(jīng)歷了歷史沉浮的磨礪，反映了民眾共同的歷史經(jīng)驗(yàn)，其中蘊(yùn)涵的國家觀念、天人觀念和娛樂觀念等文化價(jià)值觀念是中國傳統(tǒng)文化的核心理念，是炎黃子孫共同的文化象征和精神象征。它是中華民族不同于其他民族的那個(gè)“真正的自我”所在，也是民族群體文化身份的體現(xiàn)。文化身份是“一種共有的文化”，是民族群體的“一個(gè)真正的自我”，它“反映共同的歷史經(jīng)驗(yàn)和共有的文化符碼”，并以此為“一個(gè)民族”“提供在實(shí)際歷史變幻莫測的分化和沉浮之下一個(gè)穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”。對年味的感知和確認(rèn)，就是對過新年過程中傳統(tǒng)價(jià)值觀念的體味和感受，是對浮泛的歷史背后屬于中華民族的那個(gè)“穩(wěn)定、不變和連續(xù)的指涉和意義框架”的體會(huì)，是對那個(gè)“真正的自我”的認(rèn)同，是對傳統(tǒng)文化身份的認(rèn)同⑤。其次，之所以說是傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)的回歸，是因?yàn)檫@種意識(shí)一度被人們所遺落和擯棄，一如失落的年味。民族群體的文化身份認(rèn)同是長期歷史積淀的產(chǎn)物，它并非是一成不變的，而是“屈從于歷史、文化和權(quán)力的不斷‘嬉戲”⑥，社會(huì)的變遷，歷史的沉浮，既會(huì)讓民族群體的文化身份認(rèn)同不斷得到更新和強(qiáng)化，也會(huì)引發(fā)文化身份認(rèn)同危機(jī)。中華民族傳統(tǒng)文化歷史非常悠久，并且具有強(qiáng)大的包容力和凝聚力。一部中華文化史實(shí)際上就是一個(gè)不斷影響和融合各民族的過程?！肮糯袊苏J(rèn)為自己的文化是放之四海皆準(zhǔn)的普世文化”，也是“最優(yōu)秀的”⑦，因而認(rèn)為中國乃世界的中心，中國就是天下，天下就是中國， “天下一統(tǒng)，華夷一家”，沒有可以匹比的他者存在，所以也就沒有文化身份認(rèn)同問題。然而，鴉片戰(zhàn)爭的炮聲敲開了中國的大門，西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮使這個(gè)千年禮儀之邦連連潰敗。中國人開始反思自己的文化，比較中西文化的優(yōu)劣，并發(fā)現(xiàn)自己在科技、制度等許多方面已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方列強(qiáng)，我國宏觀的文化身份認(rèn)同危機(jī)由此發(fā)端。隨后，從20世紀(jì)初的“五四運(yùn)動(dòng)”開始，中國人懷疑自己的傳統(tǒng)文化，將國家政治、經(jīng)濟(jì)生活中存在的一些詬病歸罪于傳統(tǒng)文化，視傳統(tǒng)文化為有礙發(fā)展的腐朽因素，不但要拋棄，還要反戈一擊，深刻地批判，并如饑似渴地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)、思想理論。而后的幾十年，由于戰(zhàn)爭及后期的“文化大革命”等原因，西化的風(fēng)潮有所抑制。改革開放以后，中國再次打開門戶，學(xué)習(xí)西方，到上世紀(jì)80年代知識(shí)界又掀起的“新五四啟蒙運(yùn)動(dòng)”⑧，鼓吹全盤西化。從鴉片戰(zhàn)爭至此，中國看西方學(xué)習(xí)西方，還主要局限在知識(shí)分子和社會(huì)精英的范圍內(nèi)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是西方的科學(xué)技術(shù)和思想理論，其主要目標(biāo)是為了江山社稷、國家的繁榮富強(qiáng)。而到了上世紀(jì)90年代的“全球化”風(fēng)潮，西方消費(fèi)主義文化不斷滲入中國社會(huì)，無論是社會(huì)精英還是平民百姓，都不可避免地卷入了這次消費(fèi)主義風(fēng)潮，消費(fèi)主義文化無時(shí)無刻不在影響著人們的生活。一切都被物化。無論是文化的還是非文化的，都被商業(yè)化。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)也不可避免地被商業(yè)化了。傳統(tǒng)的置辦年貨，成為商場里的血拼；家庭團(tuán)聚，成為酒店里的觥籌交錯(cuò)；鬧元宵等娛樂活動(dòng)，成為走馬觀花的國內(nèi)外旅游；拜年，成為手機(jī)短信的嬉戲；極富傳統(tǒng)文化內(nèi)蘊(yùn)的春節(jié)，只剩下吃喝玩樂的消費(fèi)主義外殼，而其中的文化價(jià)值觀念則被遮蔽、被拋棄。國人傳統(tǒng)文化身份逐漸喪失，傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識(shí)也逐漸失落，而代之以西方文化認(rèn)同意識(shí)。因而，如今過新年，雖然喧囂熱鬧，卻年不像年，沒有年的味道，年味悄然隱身也就不可避免了。

然而，無所不在的商業(yè)化畢竟還要利用春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式，以擴(kuò)張其消費(fèi)主義文化，而春節(jié)這一傳統(tǒng)節(jié)日形式與傳統(tǒng)價(jià)值觀念是密不可分的，春節(jié)雖然披上了商業(yè)化的膚淺外衣，但它與傳統(tǒng)價(jià)值觀念有著天然的聯(lián)系，這種聯(lián)系只是暫時(shí)被盲目的媚外和來自西方的文化權(quán)利所割裂。盡管人們已經(jīng)不由自主地一次次把春節(jié)當(dāng)作“一般假日”來消費(fèi)，但是每過一次新年，隱藏在春節(jié)背后的傳統(tǒng)價(jià)值觀念就會(huì)向人們招一次手，試圖去彌合被暫時(shí)割裂的聯(lián)系。這就是人們悵然若失的原因。這種悵然若失是對年味的感知和確認(rèn)，是對年味的一種追尋，這種追尋意味著人們傳統(tǒng)文化身份認(rèn)同意識(shí)的逐漸回歸。

追尋失落的年味，并不意味著要回到過去，原原本本地按傳統(tǒng)的方式過年，也不意味著完全認(rèn)同原有的傳統(tǒng)文化身份。對于春節(jié)乃至中國傳統(tǒng)文化來說，追尋本身就意味著幸運(yùn)，說明大多數(shù)的人已經(jīng)能夠從盲目媚外的迷途上轉(zhuǎn)過頭來，辯證地看待傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，而不是不分青紅皂白地輕視與擯棄。當(dāng)然，即便是將清明節(jié)、端午節(jié)和中秋節(jié)這三個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日增為國家法定節(jié)日這樣意在弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的舉措，也難免會(huì)將這些具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日“一般假日”化，難免確保這三個(gè)節(jié)日不會(huì)像春節(jié)一樣被商業(yè)化，反而并不如原本只作為民間傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)更原汁原味，更有所謂的“年味”，但是不可否認(rèn)，這一舉措所具有的標(biāo)志性和指向性意義是顯著的。它標(biāo)志著以政府為主導(dǎo)的振興和弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日乃至傳統(tǒng)文化的號角終于吹響。它標(biāo)志著人們的文化身份認(rèn)同與傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念、傳統(tǒng)節(jié)日的外殼與內(nèi)涵之間斷裂的聯(lián)系可能會(huì)逐漸彌合。這不但有利于民族文化的傳承與發(fā)展，而且有利于民族精神的凝聚和民族團(tuán)結(jié)以及社會(huì)的和諧穩(wěn)定。另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日是在漫長的歷史長河中，在人們的社會(huì)實(shí)踐中，不斷“模塑”而成，它是歷史的，不斷變化的。春節(jié)內(nèi)蘊(yùn)的體現(xiàn)民族文化身份的文化價(jià)值觀念，也是變化發(fā)展的，不斷適應(yīng)人們社會(huì)生活的需要。所以，追尋的過程，必然也是長期的再建構(gòu)的過程，是傳統(tǒng)節(jié)日形式與內(nèi)涵再建構(gòu)的過程，也是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的再建構(gòu)過程。我們既要繼承傳統(tǒng)節(jié)日文化中優(yōu)秀的文化價(jià)值觀念，還要在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，使人們既能在歡度傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)候找到“真正的自我”，還能使這些傳統(tǒng)節(jié)日更具有現(xiàn)代氣息，更充滿生命力。

注 釋：

①④蕭放：《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2005(5)。

②楊淑媛：《民族節(jié)日文化的當(dāng)代變異》，《貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》，2003(6)。

③牧雨、齊放：《消逝的風(fēng)俗》，百花文藝出版社。

⑤⑥斯圖亞特·霍爾：《文化身份和族裔散居》，羅鋼、羅象愚主編：《文化研究讀本》，中國社會(huì)科學(xué)出版社。

⑦張汝倫：《經(jīng)濟(jì)全球化和文化認(rèn)同》，《哲學(xué)研究》，2002(2)

⑧許紀(jì)霖：《文化認(rèn)同的困境——90年代中國知識(shí)分子的反西化思潮》，《文化與哲學(xué)》。

(作者為復(fù)旦大學(xué)新聞傳播碩士在職研究生)編校：施 宇