孔穎達(dá)經(jīng)學(xué)思想新探

孔穎達(dá)（574年—648年），字沖遠(yuǎn)，冀州衡水人（今河北人），為孔子第32世孫。他是一位著名的經(jīng)學(xué)家。貞觀十二年，拜國(guó)子祭酒，唐太宗命穎達(dá)與諸儒撰定《五經(jīng)正義》。此書(shū)成為唐前漢學(xué)的集大成著作。目前，穎達(dá)逐漸成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)，同時(shí)也存在一大困惑，即：由于《五經(jīng)正義》是在穎達(dá)的主持下集體編撰而成的，現(xiàn)在已很難析出其個(gè)人的東西。如此，我們就難以根據(jù)《五經(jīng)正義》來(lái)考察其自身的經(jīng)學(xué)思想。但囿于《五經(jīng)正義》是穎達(dá)的主要成就，學(xué)界研究穎達(dá)仍然把目光集中在《五經(jīng)正義》本身。既然研究對(duì)象遭到質(zhì)疑，其結(jié)論亦難鑿實(shí)。不過(guò)可以設(shè)想，作為初唐一位舉足輕重的人物，穎達(dá)的學(xué)術(shù)建樹(shù)和政治影響，其事跡有可能散載于各類(lèi)史料中。筆者所謂的新，乃是指從大家所容易忽視的舊材料入手，企望新的突破，從而得出較為客觀的結(jié)論。經(jīng)過(guò)我們對(duì)可見(jiàn)史料的全面考察，穎達(dá)的經(jīng)學(xué)思想大致表現(xiàn)在以下五個(gè)方面——

從保守崇古到古為今用

貞觀三年，太宗要恢復(fù)久廢的藉田制度，但關(guān)于藉田的方位在南郊還是在東郊，穎達(dá)和太宗意見(jiàn)不一。穎達(dá)以“古禮”為法，認(rèn)為藉田于東郊是諸侯之禮，南郊才是天子之禮，且有“晉武帝猶于東南”的事實(shí)依據(jù)，故穎達(dá)反對(duì)太宗藉田于東郊。太宗認(rèn)為，“禮緣人情”，不可拘泥。從季節(jié)來(lái)說(shuō)，“順于春氣”；就古人而言，“堯、舜敬授人時(shí)，已在東矣”；就今而言，太宗“見(jiàn)居少陽(yáng)之地，田于東郊”。相對(duì)而言，太宗更通達(dá)靈活，故終持己說(shuō)。當(dāng)時(shí)觀看藉田的朝臣很多，大家都稱贊太宗恢復(fù)古制的英明，岑文本當(dāng)即寫(xiě)了《藉田頌》，就是在這一片叫好聲中，穎達(dá)卻敢于發(fā)表自己的看法，這充分說(shuō)明他有強(qiáng)烈的參政意識(shí)和維護(hù)“禮制”的自覺(jué)；而且，通過(guò)這件事也說(shuō)明了穎達(dá)思想的保守和崇古性。但是通過(guò)一個(gè)具體的事例，太宗的“通達(dá)”觀念讓穎達(dá)深刻地領(lǐng)悟了“禮緣人情”的道理。

貞觀五年，群臣議明堂。關(guān)于明堂的建筑方式，意見(jiàn)不一。禮部尚書(shū)盧寬、國(guó)子助教劉伯莊等建議“樓上祭祖，樓下視朝”，如此，一則“上層祭天，下堂布政，欲使人神位別，事不相干”；再則，“飛樓架道，綺閣凌云”，富麗堂皇?？追f達(dá)以諸儒立議違古予以反對(duì)，他主要從儒家經(jīng)典出發(fā)，一則曰“臣檢六藝群書(shū)百家諸史”，再則曰“求之典誥，全無(wú)此理”，依古制應(yīng)該“朝覲祭祀，皆在廟堂”。“古者敬重大事，與接神相似”，只有這樣做才能避免“閣道升樓，路便窄隘，乘輦則接神不敬，步往則勞勚圣躬”的弊端。這件事依然可見(jiàn)孔穎達(dá)保守崇古的思想，但同貞觀三年的“議藉田”相比，卻已增加了把“古禮”同“實(shí)情”相結(jié)合的因素。當(dāng)時(shí)初唐政權(quán)剛剛建立，生產(chǎn)尚處于恢復(fù)階段，還不是炫耀“華麗”的時(shí)候，基于此，他說(shuō)：“雖復(fù)古今異制，不可恒然，猶依大典，惟在樸素。是以席惟飐秸，器尚陶匏，用繭栗以貴誠(chéng)，服大裘以訓(xùn)儉，今若飛樓架道，綺閣凌云，考古之文，實(shí)堪疑慮?！睆奶岢皹闼亍钡默F(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，在六藝經(jīng)典中尋到的依據(jù)才切實(shí)可信，因此，太宗最后采納了穎達(dá)的建議。

從以上兩個(gè)事例可以看出，穎達(dá)思想的細(xì)微變化，雖仍崇古，但增加了以“古禮”為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的因素，表達(dá)了倡導(dǎo)樸素、貴誠(chéng)、訓(xùn)儉的思想。

反對(duì)“妄生異意”，追求“正義”

貞觀十四年，太宗幸國(guó)子學(xué)，視釋奠，祭酒孔穎達(dá)講《孝經(jīng)》。太宗問(wèn)穎達(dá)曰：“夫子門(mén)人，曾、閔俱稱大孝，而今獨(dú)為曾說(shuō)，不為閔說(shuō)，何耶？”穎達(dá)答曰：“曾孝而全，獨(dú)為曾能達(dá)也。”制旨根據(jù)《家語(yǔ)》，以實(shí)例進(jìn)行辯駁，他說(shuō)曾參不能像舜之事父一樣“使之，常在側(cè)；欲殺之，乃不可得”，有一次因鋤瓜誤斷其本而遭父毒打，于是“誤于父，委身以待暴怒，陷父于不義，不孝莫大焉”，因此得出曾參不如閔子騫的結(jié)論。制旨明顯帶有詭辯性質(zhì)，穎達(dá)無(wú)言以對(duì)。太宗認(rèn)為“諸儒各生異意，皆非圣人論孝之本旨”，指出“善事父母，自家刑國(guó)，忠于其君；戰(zhàn)陣勇，朋友信，揚(yáng)名顯親”才是孝的本質(zhì)，于是他嚴(yán)肅批評(píng)了“具在經(jīng)典而論者多離其文，迥出事外。以此為教，勞而非法”的經(jīng)典闡釋?xiě)B(tài)度。太宗告誡穎達(dá)及其群臣，闡釋經(jīng)典應(yīng)該立足于“忠君愛(ài)國(guó)”的現(xiàn)實(shí)需要，不能“妄生異意”。初唐君臣倡導(dǎo)復(fù)興儒學(xué)，那么對(duì)于儒家經(jīng)典的“本義”應(yīng)該是他們反復(fù)探討的話題，只有闡發(fā)經(jīng)典的本質(zhì)意義，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)典教化的目的。穎達(dá)領(lǐng)悟到太宗的用意，將之用于《五經(jīng)正義》的編撰實(shí)踐，表達(dá)了屏諸儒之雜說(shuō)，正經(jīng)典之是非的思想：“更秦氏亂亡以來(lái)，不勝灰燼；迨漢儒補(bǔ)綴之后，僅免遺亡。且論說(shuō)之紛然，于指歸之何在？百家裒集，宜明去取之公；萬(wàn)理同歸，當(dāng)著是非之正?！狈磳?duì)諸儒“不顧其（王弼）注，妄作異端”。反對(duì)劉焯、劉炫等“負(fù)恃才氣，輕鄙先達(dá)，同其所異，異其所同，或應(yīng)略而反詳，或宜詳而更略。準(zhǔn)其繩墨，差忒未免，勘其會(huì)同，時(shí)有顛躓”……因此，“疏不破注”不是《五經(jīng)正義》的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)立新說(shuō)也不是其根本目的。立足于教化，服務(wù)于君主，屏雜說(shuō)，正是非，才是其“指歸”之所在。

客觀求是

貞觀十四年，太宗將親祀南郊，以十一月癸亥朔，甲子冬至。而淳風(fēng)新術(shù)，以甲子合朔冬至，乃上言：“古歷分日，起于子半。十一月當(dāng)甲子合朔冬至，故太史令傅仁均以減余稍多，子初為朔，遂差三刻?！彼練v南宮子明、太史令薛頤等言：“子初及半，日月未離。淳風(fēng)之法，較春秋以來(lái)晷度薄蝕，事皆符合。”國(guó)子祭酒孔穎達(dá)等及尚書(shū)八座參議，請(qǐng)從淳風(fēng)。穎達(dá)弱冠之年，就精通歷法，并且又是隋末著名科學(xué)家劉焯的學(xué)生，因此對(duì)歷法造詣極深。但是，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)李淳風(fēng)的發(fā)明更科學(xué)時(shí)，他便聯(lián)合最高領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)——“尚書(shū)八座”，一起上書(shū)皇帝，請(qǐng)求執(zhí)行李淳風(fēng)的新法，這充分說(shuō)明他尊重事實(shí)、客觀求是。而他這種科學(xué)的理性精神自然會(huì)灌注于《五經(jīng)正義》的闡釋中。

忠直敢諫

諫諍是我國(guó)古代君臣政治生活中的一件大事，自漢代就形成了一套完整的理論，《白虎通·諫諍》篇云：“故有五諫，謂諷諫、順諫、窺諫、指諫、伯諫……”初唐君臣為接受前朝覆亡的教訓(xùn)，于是積極運(yùn)用和發(fā)展“諫諍”這一政治思想武器，共同創(chuàng)建了一種和諧的諫諍環(huán)境。太宗善于求諫和納諫，群臣爭(zhēng)相諫諍，諫諍的方式和程度都有很大的發(fā)展，歷史上其他任何一個(gè)王朝都沒(méi)有像初唐一樣將“直言”諫諍運(yùn)用得如此廣泛而深刻。穎達(dá)作為初唐統(tǒng)治集團(tuán)中的重要一員，發(fā)揮了積極的作用。從史料中，我們確切知道穎達(dá)的諫諍事件具體有三例。其一，“對(duì)太宗《論語(yǔ)》問(wèn)”，穎達(dá)借此闡發(fā)經(jīng)典，使諫諍有了哲學(xué)基礎(chǔ)，增強(qiáng)了太宗求諫與納諫的自覺(jué)性。其二，“面折太子之過(guò)”，不僅表現(xiàn)了自己的忠誠(chéng)，在當(dāng)時(shí)亦發(fā)揮了一種敢于諫諍的榜樣的力量。其三，貞觀十一年，太子承乾令穎達(dá)撰《孝經(jīng)義疏》，穎達(dá)根據(jù)經(jīng)文，將規(guī)勸諷諫之意隱喻其中，這種做法為當(dāng)時(shí)的學(xué)者稱道。其實(shí)，穎達(dá)是發(fā)展了漢代王式以《三百篇》當(dāng)諫書(shū)的精神內(nèi)涵，使《孝經(jīng)》同樣具有諫諍意義。由此不難想象，產(chǎn)生在貞觀時(shí)代的《五經(jīng)正義》是不是比王式的諫書(shū)更具有諷諫力量？

反對(duì)虛無(wú)浮華，主張文質(zhì)并重

穎達(dá)是碩學(xué)鴻儒，不僅在經(jīng)學(xué)方面有非常高的修養(yǎng)，而且善屬文。其學(xué)術(shù)理論，一方面反對(duì)南朝的浮華學(xué)風(fēng)，一方面主張文質(zhì)并重。對(duì)于“五經(jīng)義疏”，他反對(duì)江南義疏“皆辭尚虛無(wú)，義多浮誕”，反對(duì)劉炫“義更太略，辭又過(guò)華”，這樣做，“雖為文筆之善，乃非開(kāi)獎(jiǎng)之路”，因此他主張“去其華而取其實(shí)，欲使信而有征，其文簡(jiǎn)，其理約，寡而制眾，變而能通”。他認(rèn)為“五經(jīng)”經(jīng)文才是真正文質(zhì)兼美的標(biāo)的，他不僅稱許五經(jīng)“淵乎旨趣之深”之內(nèi)蘊(yùn)美，而且更盛贊其“浩矣文辭之盛”之形式美。在具體的創(chuàng)作實(shí)踐中，他不僅重義理，而且重文辭。武德四年，太宗“乃銳意經(jīng)籍，怡神藝學(xué)，開(kāi)學(xué)館以待四方之士”。孔穎達(dá)以“經(jīng)籍”與“藝學(xué)”雙修而成為“十八學(xué)士”之一。太宗對(duì)其所上《釋奠頌》褒美有加，褚亮《十八學(xué)士贊》稱他“道光列第，風(fēng)傳闕里。精義霞開(kāi)，掞辭飚起”。“精義霞開(kāi)”是贊美其義理，“掞辭飚起”則是贊美其文辭。此《贊》寫(xiě)于貞觀十八年，當(dāng)包括《五經(jīng)正義》在內(nèi)。因此，我們對(duì)于其主撰的《毛詩(shī)正義》，不該忽略其文學(xué)思想之價(jià)值。

以上我們通過(guò)爬梳史料所載穎達(dá)的政治學(xué)術(shù)活動(dòng)具體考察了他的經(jīng)學(xué)思想：作為一位經(jīng)學(xué)家，他處處將儒家經(jīng)典作為行動(dòng)的指南，以經(jīng)典當(dāng)諫書(shū)，或直諫或微諷，給太宗以很大啟發(fā)；而且在太宗靈活通達(dá)思想的啟發(fā)下，更激活了他將“古禮”和“現(xiàn)實(shí)”需要相結(jié)合的思想。無(wú)疑，這一“新視角”，讓我們看到了孔穎達(dá)個(gè)性的一面，看到了他思想成長(zhǎng)的經(jīng)歷及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的影響，尤其是我們?cè)谀撤N程度上了解到孔穎達(dá)在《五經(jīng)正義》編撰中所起的作用，可以這樣說(shuō)，五經(jīng)的重新闡釋，就是貫徹太宗追求經(jīng)典正義以服務(wù)于現(xiàn)實(shí)教化的目的。作為兼擅文學(xué)、歷法的經(jīng)學(xué)家，他同時(shí)具有客觀求是的精神和文質(zhì)并重的思想，并將其貫徹到經(jīng)典的闡釋中。

（作者單位：河南科技大學(xué)文法學(xué)院）

編校：鄭艷