關(guān)于媒介社會的再認(rèn)識

就媒介的社會影響及其作用而言，美國是典型的媒介社會。在美國，五家最大的報紙擁有的日發(fā)行量超過了600萬份，平均每個美國人每周閱讀11．6份不同的報刊，95％的美國人在駕車途中要聽廣播。美國98％的家庭有電視機(jī)。這些反映了媒介社會的典型現(xiàn)象，是數(shù)字化現(xiàn)實。與此同時，在文化或社會學(xué)視野的傳媒社會中，大眾傳媒常被指責(zé)為是導(dǎo)致注意力下降，增加街頭犯罪，喪失思考能力的禍根。在媒介社會，對大眾傳媒的影響評價是一個十分復(fù)雜的問題。因此，不論持何種看法，很多學(xué)者都認(rèn)同媒介對人的行為和觀念有潛在的影響，都同意多年來媒介內(nèi)容已發(fā)生變化（而對個體的媒介消費者，尤其是兒童是否被偶然所見的媒介內(nèi)容所形塑仍有不同看法）。一些人認(rèn)為，媒介內(nèi)容的變化反映了社會規(guī)范和態(tài)度的變化，另一些人則聲稱，媒介提供了角色榜樣和形成態(tài)度以促進(jìn)社會變化。這些問題反映了媒介社會的復(fù)雜性。

再看看中國的情況。1991年1月，一個在中國杭州呆了數(shù)年，一直研究中國絲綢廠女工生活的美國人類學(xué)家發(fā)現(xiàn)，她的“研究對象”除了談?wù)摗犊释吠猓瑢ζ渌裁炊疾桓信d趣。這部50集的電視連續(xù)劇反映了從“文化大革命”到20世紀(jì)80年代末之間兩個普通家庭的生活。對《渴望》的議論同樣也“統(tǒng)治”了她大學(xué)同事的餐桌。她寫道：“直到我離開中國，我所認(rèn)識的很多人還在熱烈地爭論著英雄與惡人的品性，他們似乎沉溺于感受而且評價性地分析劇中情節(jié)和人物性格的意蘊。幾乎是同時，中國媒體也描述了《渴望》所引起的反響：1991年1月2日《人民日報》的一則消息——《成都節(jié)日期間談〈渴望〉》，其中描述道，“衣食豐足渴望樂，節(jié)日期間，各個舞廳場場爆滿，電視節(jié)目豐富多彩，目前成都電視臺正在播放《渴望》，廣大市民反響強(qiáng)烈，成為每家每戶議論的熱門話題，成都市工商局職工胡玉華告訴記者，現(xiàn)在成都市民新流傳兩句話：‘媳婦要選劉慧芳，女婿要挑宋大成’，大家渴望過真誠的生活。”

什么是媒介社會呢？要定義它有一定的難度。首先，大眾傳媒在世界上出現(xiàn)已久，先后有了報紙雜志、廣播、電影和電視，乃至今天的互聯(lián)網(wǎng)。是以時間為限，還是以某種傳播技術(shù)的產(chǎn)生為標(biāo)志？是大眾傳播的某種生產(chǎn)和制度性結(jié)構(gòu)的形成為標(biāo)志，還是以大眾傳播的社會影響為標(biāo)志？或許對諸如此類的問題予以綜合考慮？

媒介社會的出現(xiàn)與大眾傳播技術(shù)有關(guān)，其中尤為重要的是電視的普及。電視帶來了更多直觀享受的東西，乃至更多的情感宣泄、更多的聲色之樂和欲望。不僅如此，它對政治的影響或許是更直接的，它在某種程度上解構(gòu)了傳統(tǒng)的政治含義。“梅羅維茨認(rèn)為，就其作為一種社會活動場所而言，電視所具有的能力對整個社會產(chǎn)生了許多重要影響。它瓦解了建立在對印刷媒體控制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)政治權(quán)威，而代之以善于操縱視覺媒體的領(lǐng)導(dǎo)人。它使政治權(quán)力非神秘化……”①如今許多人都喜歡電視這種媒介，由于電視，這個世界變得更為公開、透明，“形象”成為一種價值資本，一種文化標(biāo)準(zhǔn)，一種政治形式。

首先是互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用與網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展更加強(qiáng)化了媒介社會的技術(shù)形式，以至于一些西方學(xué)者擔(dān)憂文化將成為技術(shù)的俘虜，技術(shù)將成為一種新霸權(quán)形式。隨著網(wǎng)民的快速增長，網(wǎng)絡(luò)社會將可能成為媒介社會的代名詞。新媒體技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)、傳統(tǒng)媒體等將構(gòu)成新的、復(fù)雜的、融會的超級網(wǎng)絡(luò)，社會將被吸附其上。

其次是傳媒社會中，媒介的生產(chǎn)力達(dá)到相當(dāng)高度，它生產(chǎn)了足夠多的，供人們了解、使用、感受的媒介產(chǎn)品。今天，電視、報紙、雜志、互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等為消費者提供了難以計數(shù)的消費品，這些消費品以豐富復(fù)雜的形式和內(nèi)容影響著人們的思維方式和生活方式。

再次是市場化，進(jìn)而言之，還要加上全球化。在這種條件下，經(jīng)濟(jì)形態(tài)表現(xiàn)為“文化經(jīng)濟(jì)”。也即如阿蘭·伯盧瓦所說的，在世界市場和大眾傳媒的巨大影響下，資本主義賣的不再是商品和貨物，還要賣標(biāo)識、聲音、圖像、軟件和聯(lián)系，它們不僅將房間塞滿，而且還統(tǒng)治著想象領(lǐng)域，占據(jù)交流空間。普遍的商品化趨勢“使得廣告消費成為社會整合的唯一形式，但同時也強(qiáng)化了那些被忽視的人的排斥感和侵犯性的傾向。圖像和聲音的普遍泛濫有助于生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化、差異和個性的弱化、態(tài)度和行為的趨同以及集體認(rèn)知和傳統(tǒng)文化的消解，但更為重要的是，它還修正了我們的時間和空間概念。在衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)下、在聯(lián)盟和合并企業(yè)激增的經(jīng)濟(jì)帝國的影響下，在可以把相同的全球亞文化傳遞到地球的最遠(yuǎn)處，在信息高速公路的影響下，整個地球在縮小”。②新傳媒技術(shù)使現(xiàn)實社會重新展現(xiàn)，“古典的傳媒在傳播其他地方所發(fā)生的事情上是有限的，而因特網(wǎng)卻能把它的用戶送到所謂的‘其他地方’去。因此，麥克盧漢世界體系的占領(lǐng)者既能看見世界任何地方，但又什么地方也不能親臨。因特網(wǎng)造就了一種新的生活方式，人們可以稱它為電子游牧生活同時也是一種電子殖民主義”。阿蘭·伯盧瓦引用麥克盧漢的追隨者的話說，因特網(wǎng)的力量最終表現(xiàn)在它讓整個世界都像北美人那樣思考。③也就是出現(xiàn)了所謂的文化帝國主義或文化的全球化。

經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展對社會的影響是決定性的，然而，這種決定總會以事件或表象的形式出現(xiàn)，對中國來說，1991年有兩個標(biāo)志性事件，一個是《渴望》的“熱播”，它預(yù)示了大眾文化將在20世紀(jì)90年代獲得“霸權(quán)”。一個是億萬中國觀眾通過電視新聞看到了一場真實的、“游戲般”的戰(zhàn)爭——“海灣戰(zhàn)爭”。④它使我們把眼光投向世界，擴(kuò)張了中國人對世界的想象力。因此有理由把這兩件事視為中國開始邁向媒介社會的重要信號。進(jìn)入21世紀(jì)，在短短的幾年里，中國的網(wǎng)民人數(shù)已超過1．5億，看新聞、娛樂、休閑、網(wǎng)上銀行和電子交易都通過超級媒介系統(tǒng)進(jìn)行，研究媒介社會的運行規(guī)律和生活方式，認(rèn)識其復(fù)雜性，已成為重要課題。

注釋：

①戴安娜·克蘭：《文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)》，譯林出版社，2001年版，第22頁。

②③王列、楊雪東編譯：《全球化與世界》，中央編譯出版社，1998年版，第11頁。

④之所以說是游戲般的戰(zhàn)爭，原因在于，電視新聞播出的美軍飛機(jī)轟炸畫面與電子游戲上的內(nèi)容十分相似。

（作者單位：重慶工商大學(xué)設(shè)計藝術(shù)學(xué)院）

編校：鄭艷