崇圣時(shí)代遠(yuǎn)去

臺(tái)灣當(dāng)局雖依然讓孔家后人延續(xù)“大成至圣先師奉祀官”的頭銜，但時(shí)過(guò)境遷，在現(xiàn)代的語(yǔ)境下，這至多可以被看作是對(duì)孔子所代表的儒家文化的一種敬意，其象征意義遠(yuǎn)大于它的實(shí)際內(nèi)涵，畢竟，一個(gè)崇圣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而我們現(xiàn)在所處是一個(gè)平民年代。

2008年10月28日，孔子第七十七代嫡長(zhǎng)孫孔德成在臺(tái)北慈濟(jì)醫(yī)院病逝，享年89歲，他的辭世，標(biāo)志著一個(gè)時(shí)代的完結(jié)。至此，孔子后裔因其特殊身份而與官方之間所發(fā)生的糾葛不清的歷史終于劃上了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的休止符。

可以想見(jiàn)，在我們這個(gè)崇尚平等的時(shí)代，圣人后代的“去圣化”已成為不可避免的宿命，而隨著傳統(tǒng)儒教國(guó)家的落寞，孔子昔日榮耀的光環(huán)注定將成為歷史的遺跡，圣人血脈的傳承也將失去其神圣的色彩。孔德成的一生，見(jiàn)證了這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的裂變過(guò)程，他的離世啟發(fā)我們重新思考關(guān)于孔子與中國(guó)的一些故事。

最后一任衍圣公

孔德成，字玉如，號(hào)達(dá)生，1920年2月23日生于山東曲阜。同年6月6日，在他剛滿百日之時(shí)，當(dāng)時(shí)的民國(guó)大總統(tǒng)徐世昌頒令襲封其為“衍圣公”，這是孔子家族的嫡長(zhǎng)孫自宋仁宗至和二年（1055年）就享有的頭銜，“衍圣”即是延續(xù)孔子神圣血統(tǒng)之意，至孔德成一世，此一尊榮已延續(xù)了八百多年。

1935年，有感于世襲爵位不宜存于民國(guó)，孔德成主動(dòng)請(qǐng)求南京國(guó)民政府撤銷“衍圣公”的爵號(hào)，但民國(guó)政府以為道統(tǒng)不可廢，乃改“衍圣公”為“大成至圣先師奉祀官”，此官之設(shè)意在傳承孔孟道統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)儒家思想之要義。于是，“衍圣公”的稱號(hào)壽終正寢，孔德成也就是最后一個(gè)擁有“衍圣公”封號(hào)的人。而由他出任的“大成至圣先師奉祀官”，主要負(fù)責(zé)祭孔釋奠典禮等事務(wù)，是中華民國(guó)唯一的世襲特任官。1935年7月8日，由陳立夫主持，戴傳賢監(jiān)督，孔德成于南京宣誓就職，蔣介石親臨祝賀，以顯國(guó)民政府對(duì)其的重視有加。

抗日期間，孔德成遷居重慶，主持成立孔學(xué)會(huì)，組織學(xué)者名家討論講學(xué)，弘揚(yáng)孔子學(xué)術(shù)思想與民族精神。1949年，孔德成又隨國(guó)民黨遷往臺(tái)灣，復(fù)建臺(tái)北家廟，倡導(dǎo)儒學(xué)。自1955年起，他又兼任臺(tái)灣大學(xué)中文系與人類學(xué)系的教授，講授“三禮研究”、“金文研究”、“殷周青銅彝器研究”等課程，并著有《禮記釋義》、《金文選讀》等書，另發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇。1984年9月1日至1993年4月24日，孔德成出任臺(tái)灣當(dāng)局“考試院”院長(zhǎng)，開(kāi)始了晚年的一段從政生涯。

終其一生，孔德成基本上是一個(gè)純粹的學(xué)人，雖為孔子嫡孫，但不以道統(tǒng)自居，雖有參政經(jīng)歷，但也不是沉浮宦海，玩弄權(quán)術(shù)之徒。盡管他的一生仍被先祖顯赫的光環(huán)所籠罩，仍擺脫不掉圣人血脈的身份認(rèn)同，但他一生的作為，正好為新時(shí)代圣人子孫們的人生之路寫下了最富象征意義的注腳。

千年孔家

孔子在世時(shí)，由于其卓越的人格魅力，已被認(rèn)為是“天縱之圣”。孔子去世后不久，就被魯哀公封謚為“尼父”。西漢武帝之后，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開(kāi)始受到官方的支持，孔子的地位也日漸上升。漢平帝元始元年（公元元年），孔子被封為“褒成宣尼公”。此后，歷代統(tǒng)治者都通過(guò)追封孔子來(lái)顯示官方對(duì)儒學(xué)的敬意，而孔子的頭銜也越來(lái)越多。舉其大者，唐玄宗開(kāi)元二十七年（739年），封孔子為“文宣王”；元成宗大德十一年（1307年），封孔子為“大成至圣文宣王”；明世宗嘉靖九年（1530年），封孔子為“至圣先師”；清世祖順治二年（1645年），封孔子為“大成至圣文宣先師”。

孔子被封圣，其子孫也榮享祖蔭，不斷受到官方的禮遇。孔子九世孫孔鮒，秦始皇時(shí)封為魯國(guó)文通君；漢高祖劉邦一統(tǒng)天下后，于公元前195年過(guò)魯，“以太牢祀孔子”，同時(shí)封孔子九世孫孔騰為“奉祀君”；漢元帝時(shí)，又封孔子第十三世孫孔霸為“褒成候”。此后，孔子后裔代有封爵，名號(hào)各異，諸如“宗圣候”、“圣亭候”、“崇圣候”、“褒圣候”、“文宣公”之類，不一而足。至宋仁宗至和二年，封孔子第四十六世孫孔宗愿為第一代“衍圣公”，至此，孔子后裔世襲此一封號(hào)，沒(méi)有再變過(guò)，直至孔德成的離世，這一封號(hào)最終成為歷史故實(shí)，而他正是第三十二代“衍圣公”，成為終結(jié)這一段歷史的象征性人物。

如今，臺(tái)灣當(dāng)局雖依然讓孔家后人延續(xù)“大成至圣先師奉祀官”的頭銜，但時(shí)過(guò)境遷，在現(xiàn)代的語(yǔ)境下，這至多可以被看作是對(duì)孔子所代表的儒家文化的一種敬意，其象征意義遠(yuǎn)大于它的實(shí)際內(nèi)涵，畢竟，一個(gè)崇圣的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，而我們現(xiàn)在所處是一個(gè)平民年代。

世俗的道統(tǒng)

實(shí)際上，孔子在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之所以享有至高無(wú)上的地位，與官方的尊奉與認(rèn)同有著很大的關(guān)系。盡管孔子時(shí)代的儒家是民間講學(xué)，孔子一生基本的角色定位也是以傳道授業(yè)為主的教育家，但漢代以后，隨著儒學(xué)建制化的展開(kāi)，孔子與儒學(xué)被涂上了濃重的政治色彩，儒學(xué)的官學(xué)地位也日益得到鞏固。一方面，官方借儒學(xué)的思想資源來(lái)為其統(tǒng)治的合法性辯護(hù)，另一方面，儒學(xué)也憑借國(guó)家意志得以廣泛的傳播，并深入到民眾當(dāng)中，在潛移默化之間成為影響普通人生活方式與思維習(xí)慣的一支力量。所以，在某種程度上，孔子地位的圣化、孔子后裔領(lǐng)受“衍圣公”的尊銜，乃至儒學(xué)思想的發(fā)展傳播，都與傳統(tǒng)專制王朝對(duì)其的支持是分不開(kāi)的。

當(dāng)然，從另一個(gè)角度講，這種被意識(shí)形態(tài)化了的儒學(xué)，也必須要付出一定的代價(jià)，它喪失了獨(dú)立性，并且為了適應(yīng)統(tǒng)治者的需要，也不得不變通其思想內(nèi)涵。在這一方面，漢代董仲舒的學(xué)說(shuō)就是最好的一個(gè)例子，先秦原始儒學(xué)的思想在他那里發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)折。與現(xiàn)實(shí)政治靠的太近，為儒學(xué)的發(fā)展提供了契機(jī)，但同時(shí)也扭曲了其作為學(xué)術(shù)思想所承載的批判功能，在這種得失之間，儒學(xué)走過(guò)了兩千多年的風(fēng)雨歷程。另外，與世界其他宗教傳統(tǒng)相比，儒學(xué)的最大特色在于沒(méi)有自己的傳教組織，既沒(méi)有教會(huì)也沒(méi)有教士，其思想的傳承只能依靠各級(jí)政府設(shè)立的學(xué)校系統(tǒng)來(lái)完成，而這也是儒學(xué)發(fā)展不得不倚重世俗政權(quán)的原因之一。

“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，儒家文化因其與專制王朝之間割舍不斷的聯(lián)系而飽受非議。在二十世紀(jì)的大部分時(shí)間里，反傳統(tǒng)成為知識(shí)界的一股主流思潮，“打倒孔家店”，成為那個(gè)時(shí)代最為激動(dòng)人心的口號(hào)。

在西方民主、科學(xué)精神的反照之下，中國(guó)的封建禮教被認(rèn)為是阻礙進(jìn)步的絆腳石，而儒家思想也被等同為維護(hù)封建綱常秩序的意識(shí)形態(tài)，是造成中國(guó)積弱積貧的罪魁禍?zhǔn)住Ｓ谑牵鬃优c儒家，就成為知識(shí)分子不遺余力攻擊的對(duì)象。即便有梁漱溟、錢穆、馬一浮、熊十力等少數(shù)同情儒家的學(xué)人為孔子辯護(hù)，但他們的聲音勢(shì)單力薄，并不足以撼動(dòng)整個(gè)社會(huì)激烈的反傳統(tǒng)態(tài)勢(shì)。

如今，歷史的車輪已邁入二十一世紀(jì)，在新的時(shí)代，中國(guó)的國(guó)力有了巨大增長(zhǎng)，而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)社會(huì)也正面臨著深刻的轉(zhuǎn)型。于是，由現(xiàn)代文明所帶來(lái)的一些問(wèn)題也開(kāi)始呈現(xiàn)出來(lái)，在這樣的大背景下，人們又開(kāi)始重新思考傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，開(kāi)始重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值與意義。最近幾年，伴隨讀經(jīng)、穿漢服、祭孔等一系列文化現(xiàn)象的出現(xiàn)，關(guān)于儒學(xué)復(fù)興的問(wèn)題也漸次成為媒體關(guān)注的焦點(diǎn)。

在當(dāng)今之世，我們是否需要重振儒學(xué)，儒學(xué)在社會(huì)生活中應(yīng)扮演何種角色，儒學(xué)的發(fā)展又將采用何種模式，這都是應(yīng)該引起深入思考的問(wèn)題。其實(shí)，擺脫現(xiàn)實(shí)政治的糾纏，讓儒學(xué)回歸民間，建立儒學(xué)與民眾日常生活的親近關(guān)系，這才是現(xiàn)代社會(huì)儒學(xué)發(fā)展所要走的路，相比而言，對(duì)于孔子及其后裔是否需要繼續(xù)領(lǐng)受頭銜，這倒成了一個(gè)不太重要的問(wèn)題了。