從子部分類、收錄看《四庫(kù)全書(shū)總目》的實(shí)用原則

摘要：本文以《四庫(kù)全書(shū)總目》子部分組及分類的先后和所收西學(xué)著作為主要材料。分析《四庫(kù)全書(shū)總目》的實(shí)用原則，并論證采用這一原則的內(nèi)、外因素。

關(guān)鍵詞：《四庫(kù)全書(shū)總目》：子部：實(shí)用原則：欽定

《四庫(kù)全書(shū)總目》(以下簡(jiǎn)稱《總目》)，是纂修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，在清高宗的旨意下，產(chǎn)生的與之相輔相行的大型官修目錄。面對(duì)兩千多年的浩瀚典籍，《總目》的取錄標(biāo)準(zhǔn)又是什么?本文主要通過(guò)對(duì)《總目》子部分類的研究，來(lái)分析其收書(shū)及排序的標(biāo)準(zhǔn)及原因。

“子”，本義是春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子。我國(guó)最早的目錄學(xué)著作《七略》開(kāi)六分法之先河，設(shè)立的“諸子略”即后來(lái)四分法中“子部”的源頭。“諸子略”下又分儒、道、陰陽(yáng)、法、名、墨、縱橫、雜、農(nóng)、小說(shuō)十種。反映了當(dāng)時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”的思想狀況。隨著學(xué)術(shù)的發(fā)展。諸子地位的下降和儒家獨(dú)尊局面的形成，以及一些外在因素的出現(xiàn)。如造紙術(shù)的改進(jìn)，雕版印刷的出現(xiàn)、普及，圖書(shū)種類的日益增多。六分法已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展并漸被四分法取代。較之《七略》中的“諸子略”，《總目》中的子部有了較大的調(diào)整和改變。對(duì)此，《子部總序》給予了重點(diǎn)敘述：

自六經(jīng)以外，立說(shuō)者皆子書(shū)也。其初亦相淆。自《七略》區(qū)而列之，名品乃定。其初亦相軋，自董仲舒別而白之。醇駁乃分。其中或佚不傳，或傳而后莫為繼。或古無(wú)其目而今增，古各為類而今合，大都篇帙繁富。可以自為部分者，儒家之外有兵家、有法家、有農(nóng)家、有醫(yī)家、有天文算法、有術(shù)數(shù)、有藝術(shù)、有譜錄、有雜家、有類書(shū)、有小說(shuō)家。其別教則有釋家、有道家。敘而次之，凡十四類。儒家尚矣，有文事者有武備，故次之以兵家。兵。刑類也。唐虞無(wú)皋陶，則寇賊奸宄無(wú)所禁，必不能風(fēng)動(dòng)時(shí)雍，故次以法家。民。國(guó)之本也，谷，民之天也，故次以農(nóng)家。本草經(jīng)方。技術(shù)之事也，而生死系焉，神農(nóng)、黃帝以圣人為天子。尚親治之。故次以醫(yī)家。重民事者先授時(shí)，授時(shí)本測(cè)候。測(cè)候本積數(shù)。故次以天文算法。以上六家，皆治世者所有事也。百家方技威有益，或無(wú)益，而其說(shuō)久行，理難竟廢，故次以術(shù)數(shù)。游藝亦學(xué)問(wèn)之余事，一技入神，器或寓道做次以藝術(shù)。以上二家。皆小道之可觀者也。《詩(shī)》取多識(shí)，《易》稱制器，博聞?dòng)腥　＠秘Y，故次以譜錄。群言歧出。不名一類，總為薈粹。皆可采摭菁英，故次以雜家。隸事分類。亦雜言也。舊附于子部，今從其例，故次以類書(shū)。稗官所述'其事末矣。用廣見(jiàn)聞。愈于博奕，故次以小說(shuō)家。以上四家，皆旁資參考者也。二氏，外學(xué)也，故次以釋家、道家終焉。夫?qū)W者研理于經(jīng)。可以正天下之是非。徽事于史，可以明古今之成敗。余皆雜家也。……然凡能自名一家者，必有一節(jié)之足以自立。即其不合于圣人者。存之亦可為鑒戒。

上述評(píng)述，闡明了子部的學(xué)術(shù)源流、內(nèi)容及分組情況。《總目》對(duì)子部類目排序的調(diào)整，如兵家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法地位的提高。反映了當(dāng)時(shí)學(xué)者，包括始終主導(dǎo)全書(shū)編纂工作的清高宗對(duì)子部收錄書(shū)籍采取的重要標(biāo)準(zhǔn)——實(shí)用原則。實(shí)用。是中國(guó)古代文化的一種基本精神。也是一種最高的價(jià)值追求，即致用和有用。《總目》繼承了這一價(jià)值取向。其突出的表現(xiàn)為對(duì)儒家傳統(tǒng)地位的推崇和對(duì)封建倫理觀念的宣揚(yáng)。

《總目》采用傳統(tǒng)目錄學(xué)方式，將經(jīng)部列于首位，編者亦竭力維護(hù)提升儒家正統(tǒng)地位，這與清高宗的統(tǒng)治政策是分不開(kāi)的。自清兵問(wèn)鼎中原以來(lái)，即加強(qiáng)了在思想文化領(lǐng)域?qū)h人的統(tǒng)治。對(duì)前朝的著作極盡排斥，如四庫(kù)館臣奏進(jìn)的一百四十六種全毀書(shū)目。皆為明人著作。可乾隆四十一年一反常態(tài)的對(duì)前朝忠君之士的賜謚加封活動(dòng)可謂是清高宗大力維護(hù)儒學(xué)正統(tǒng)地位、宣揚(yáng)封建倫理的孤苦用心。經(jīng)部及儒家分列于首位，其原因正如《總目》所言：“研理于經(jīng)。可以正天下之是非。徵事于史，可以明古今之成敗。”不僅如此，以儒家為首的子部十四類分為先后四組。亦體現(xiàn)了這一原則：

儒家、兵家、法家、農(nóng)家、醫(yī)家、天文算法——治世者所有事：

術(shù)數(shù)、藝術(shù)——小道之可觀者；

譜錄、雜家、類書(shū)、小說(shuō)家——旁資參考者；

釋家、有道家——外學(xué)。

“治世者所有事”——“小道之可觀者”——“旁資參考者”——“外學(xué)”。在實(shí)用原則下，嚴(yán)格劃分為四大組，每一組先后列之。把那些與政治統(tǒng)治、國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)的文獻(xiàn)書(shū)目放在前面。

《總目》的實(shí)用原則不僅表現(xiàn)在分類方面，而且還表現(xiàn)在對(duì)子部典籍的取舍上。這里僅以子部對(duì)西學(xué)著作的存錄為對(duì)象加以論證。

從明朝開(kāi)始。西方的科技文化不斷傳入我國(guó)，此種現(xiàn)象被稱為“西學(xué)東漸”。雖在乾隆年間，清政府實(shí)行閉關(guān)政策，但《總目》對(duì)西學(xué)著作卻非一概排斥，而是有選擇的“采錄”和“禁傳”。對(duì)此，《總目》在評(píng)論《寰有詮》時(shí)曾有交待“節(jié)取其技能。而禁傳其學(xué)術(shù)”。這里的“技能”，指西學(xué)中的天文、算法、水法和奇器等有實(shí)用價(jià)值的知識(shí)技能。

《總目》收西學(xué)書(shū)籍27種。其中著錄14種，存目13種。具體收錄情況為：經(jīng)部’存目一；史部，著錄二，存目二；子部。著錄十二，存目十。《總目》認(rèn)為，西方科技確有長(zhǎng)處，它們“足多發(fā)明”。“其言皆驗(yàn)諸實(shí)例。其法皆具得變通”，“西學(xué)所長(zhǎng)在于測(cè)算”，基于這種認(rèn)識(shí)，《總目》收錄了相對(duì)來(lái)說(shuō)數(shù)量最多的西方天文算法類書(shū)目。

西方科學(xué)技術(shù)的傳人讓人耳目一新。同樣。一些有實(shí)用價(jià)值的器物。也引起編者足夠的關(guān)注。因此，《總目》也收錄了一些譜錄及農(nóng)家類的西學(xué)文獻(xiàn)。對(duì)此，編者認(rèn)為：“西洋之學(xué)。以測(cè)量步算為第一，而奇器次之。奇器之中，水法尤切于民用。視他器之徒矜工巧，為耳目之玩者又殊。固講水利者所必資也。”“制器之巧，實(shí)為甲于古今。寸有所長(zhǎng)，自宜節(jié)取。且書(shū)中所載，皆裨益民生之具，其法至便，而其用至溥。錄而存之。固未嘗不可備一家之學(xué)也。”奇器、農(nóng)具、水利與天文算法一樣，具有實(shí)用價(jià)值，與國(guó)計(jì)民生、人民生活相關(guān)，這與《總目》所推崇的實(shí)用原則相合，故被收錄《總目》中。

筆者認(rèn)為，《總目》在分類和著錄上突出強(qiáng)調(diào)實(shí)用原則。主要原因有兩方面。

一方面。受當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的影響。清朝的文字獄，使文人兒千年來(lái)積淀的氣節(jié)消失殆盡。為了自保。只能鉆進(jìn)古書(shū)進(jìn)行整理、考證，尋求心理安慰和心靈出路。治學(xué)求實(shí)，反對(duì)空談的學(xué)風(fēng)在《總目》中得以充分表現(xiàn)：對(duì)于宋明理學(xué)和門戶之爭(zhēng)。《總目》給予了尖銳地批評(píng)，誠(chéng)如《總目》所言：“太極、無(wú)極之說(shuō)，朱、陸兩家齦齦相軋，至今五六百年，門戶之分。甚于冰炭。”在批評(píng)指責(zé)宋明理學(xué)的同時(shí)，《總目》鮮明表現(xiàn)出對(duì)漢學(xué)的推崇。對(duì)學(xué)以致用者更是不吝贊嘆，如《子部。讀書(shū)札記》提要日：“又載問(wèn)官貴州巡撫時(shí)，獨(dú)破山州賊蒙鉞。則與迂疏無(wú)用者亦異。宜其言篤實(shí)切近，無(wú)講學(xué)家之積習(xí)矣。”

《總目》分類和取舍上的實(shí)用原則，除了受內(nèi)在因素，即當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的影響外。作為一部官修“欽定”目錄，還有至關(guān)重要的外在決定因素，清高宗的支持。

乾隆朝是封建社會(huì)的盛世時(shí)期，有前人無(wú)可比擬的輝煌。乾隆時(shí)的“十全武功”和“康乾盛世”是其政治經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治上的空前勝利，為思想文化領(lǐng)域的專制打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。歷代統(tǒng)治者好標(biāo)榜“文武之治”，甚至更青睞于“文治”的美譽(yù)。于是，他以“稽古右文”為名，設(shè)四庫(kù)館，招募已被清王朝調(diào)教好的、衷心為維護(hù)其統(tǒng)治服務(wù)的學(xué)者，從某種程度上說(shuō)，《總目》更是清高宗思想意志的集中極大體現(xiàn)，是其思想的堅(jiān)定踐行者。乾隆自始至終參與并監(jiān)督了《四庫(kù)全書(shū)》及《總目》的纂修，在歷代帝王中，他是一位事必躬親、注重實(shí)用的君主，這里僅以《四庫(kù)全書(shū)》的貯藏為例。

乾隆三十九年六月，《四庫(kù)全書(shū)》的編纂工作剛開(kāi)始，已考慮建造一個(gè)專門藏書(shū)之處。他聽(tīng)說(shuō)浙江藏書(shū)樓天一閣。用料獨(dú)特。建立至今，仍很結(jié)實(shí)。就派專人落實(shí)研究，后下令仿其結(jié)構(gòu)用料，建造文津、文淵、文源、文溯內(nèi)四閣，以分別貯藏《四庫(kù)全書(shū)》。從內(nèi)四閣的建構(gòu)，不難看出他是一位極為注重實(shí)用的帝王。這與他平生所接受的文化是分不開(kāi)的，乾隆帝之所以如此重視實(shí)用，有著更為深刻的民族情結(jié)。清人人關(guān)后。在積極吸收漢文化中有利于統(tǒng)治的思想的同時(shí)。還保留了一些滿人的傳統(tǒng)，并視為滿漢文化的主要區(qū)別及滿人鞏固統(tǒng)治的法寶。據(jù)《清實(shí)錄》，乾隆三十九年九月癸酉，卷860載：(乾隆訓(xùn)斥曰)：“馬步箭乃滿洲舊業(yè)。向以此為要?jiǎng)?wù)。無(wú)不留心學(xué)習(xí)。今國(guó)家升平日久。率多永安，將緊要技藝，全行廢棄不習(xí)，因循懦弱，竟與漢人無(wú)異。朕痛恨之。”從乾隆帝所接受的文化及滿人在實(shí)踐中對(duì)“用”的重視，不難理解《總目》對(duì)實(shí)用重視的不遺余力。

縱觀《總目》子部分類和著錄所體現(xiàn)的實(shí)用原則。一方面受當(dāng)時(shí)學(xué)風(fēng)的影響。另一方面與統(tǒng)治者的支持是分不開(kāi)的。雖然這導(dǎo)致了其不可避免的打上了“欽定”色彩。但與宋明理學(xué)的空談義理、門戶相攻相比，《總目》一反宋明舊習(xí)。把那些與國(guó)計(jì)民生、社會(huì)生活密切相關(guān)的文獻(xiàn)排在前列。這無(wú)疑代表了社會(huì)的進(jìn)步。代表了一種積極向上的文化價(jià)值取向，是值得肯定和深入研究的。