市場經(jīng)濟中的人性探討

[摘 要] 市場經(jīng)濟作為一種資源配置方式和經(jīng)濟手段，屬于商品經(jīng)濟的范疇，毫無疑問的包含著商品經(jīng)濟的特征，人與人的關(guān)系表現(xiàn)為人從屬于不以個人意志為轉(zhuǎn)移而獨立存在的物化的社會關(guān)系，即表現(xiàn)為人對物的依賴。因而，市場經(jīng)濟中的人具有商品經(jīng)濟中人所具有的一般特征。因此，從人性的角度來探討市場經(jīng)濟中經(jīng)濟與人性的關(guān)系問題，當(dāng)然這里的市場經(jīng)濟已不是資本主義下的市場經(jīng)濟，而是社會主義社會下的市場經(jīng)濟，這是一個嶄新的領(lǐng)域。筆者將通過市場經(jīng)濟中的人性探討，吸取其合理的成分從而為建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟下的人性假設(shè)做鋪墊，以達到分析論證社會主義市場經(jīng)濟下人性與經(jīng)濟的辯證關(guān)系的目的。

[關(guān)鍵詞] 人性 市場經(jīng)濟 資源配置 商品經(jīng)濟

一、人性假設(shè)

人性假設(shè)主要是指人們圍繞人性或人的本質(zhì)屬性所提出的思想學(xué)說，從本質(zhì)上說，是對人的本質(zhì)屬性的根本觀點、看法和評價。從哲學(xué)的高度來分析，關(guān)于人性假設(shè)的范式可區(qū)分為兩種：一是“實然”的假設(shè)，一是“應(yīng)然”的假設(shè)。所謂實然的假設(shè)，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“真”—事實層面，表現(xiàn)為人的現(xiàn)存的、感性的存在狀態(tài)。因此，“實然”的人性假設(shè)的實質(zhì)是由特定的時代狀況所塑造與凝集成的現(xiàn)實人性特質(zhì)的復(fù)寫和再現(xiàn)。這種實然假設(shè)的人性具有客觀豐富性和現(xiàn)實矛盾性。所謂應(yīng)然的假設(shè)，在人的論域內(nèi)主要是指人所含有的“理”——價值層面，表現(xiàn)為人的理性的某種發(fā)展邏輯和追求目標(biāo)。“應(yīng)然”的人性假具有理想性和完美統(tǒng)一性。無論“實然”還是“應(yīng)然”的人性假設(shè)都是真實存在的人性的反映。所不同的只是“實然”的人性假設(shè)關(guān)注的是人的現(xiàn)存狀態(tài)，在偏重實證研究的學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)則常常以這種“實然”的“經(jīng)濟人”、“社會人”等假設(shè)來解釋人性，說明人性的現(xiàn)實內(nèi)容；而“應(yīng)然”的人性假設(shè)更關(guān)注人的理想境界和完美狀態(tài)，在注重人文終極關(guān)懷的學(xué)科如哲學(xué)、倫理學(xué)則常常以“應(yīng)然”的理想人格，如“道德人”來改造人性、為面向人性的未來而超越現(xiàn)實人性。因此，不能把人性假設(shè)的“實然”和“應(yīng)然”關(guān)系絕對對立或割裂起來，“實然”是“應(yīng)然”人性的基礎(chǔ)和條件，“應(yīng)然”是對“實然”人性的規(guī)范和提升。人性應(yīng)該是“應(yīng)然”與“實然”的辯證融合。

二、資本主義市場經(jīng)濟與人性異

在社會進步和人類發(fā)展的歷史過程中，異化表現(xiàn)為相互聯(lián)系的兩個方面：物對人的統(tǒng)治和人對人的統(tǒng)治。在資本主義社會中，工人的勞動對象化為與人本身對立的異己力量，它雖然是工人自己創(chuàng)造的財富構(gòu)成的，但是這種物卻反過來成為工人的統(tǒng)治者。由于私有制的存在，生產(chǎn)資料的所有者因為擁有物，從而也就擁有了對人的支配權(quán)，雖然資本家也受物的統(tǒng)治，但是資本家也擁有對工人的人身支配權(quán)。因而在資本主義社會中在生產(chǎn)勞動，以及由此基礎(chǔ)上形成的社會關(guān)系不再直接表現(xiàn)為人與人之間的關(guān)系，而是表現(xiàn)為物與物之間、商品和商品之間關(guān)系，這種關(guān)系最終發(fā)展成為一種人不能駕馭的異己的力量。這種異化及異化的結(jié)果物化存在于私有制產(chǎn)生、發(fā)展的每一個社會形態(tài)之中。在資本主義社會突出表現(xiàn)為“商品拜物教”和“金錢拜物教”。馬克思正是在這種方法論的指導(dǎo)下來分析資本主義社會這一具體的社會形態(tài)中人的具體人性的。

因此，資本主義市場經(jīng)濟就是異化經(jīng)濟，市場經(jīng)濟中的人就是異化的人。市場經(jīng)濟以市場作為資源配置的基礎(chǔ)和手段，個人的勞動及其產(chǎn)品只有通過市場交換才能得到社會的承認(rèn)，根據(jù)市場的需求決定生產(chǎn)什么和生產(chǎn)多少。在市場經(jīng)濟中，個人是以獨立的經(jīng)濟主體從事經(jīng)濟活動，它的勞動和產(chǎn)品只有通過市場交換才能夠得到社會的承認(rèn)，他的價值才能夠得到實現(xiàn)。在這種情況下，人的價值轉(zhuǎn)化為物的價值，人與人的關(guān)系采取物與物的關(guān)系，商品與商品的關(guān)系形式，物對人的支配和統(tǒng)治不可避免的發(fā)生，人與其本質(zhì)的異化，人與人的異化就必然存在。但是，這種異化時具有歷史的進步意義的，它正說明了人性的辨證發(fā)展過程。

三、市場經(jīng)濟中的人性的異化

市場經(jīng)濟所產(chǎn)生的對人的主體性的提升是源于社會分工。社會分工使得每一個個體不再屬于單一性質(zhì)的共同體，個人有了個體的獨立意識及獨立的利益，從而與不同的個體、集體發(fā)生這樣那樣的聯(lián)系。市場經(jīng)濟條件下，人們的關(guān)系主要表現(xiàn)為經(jīng)濟利益關(guān)系，利益最大化的追求是商品生產(chǎn)和交換的基本動機和原則。勞動和商品的內(nèi)在二因素的對立統(tǒng)一關(guān)系，使得任何勞動既是為自己的勞動又是為他人、社會的勞動，同時，商品經(jīng)濟的簡單的流通過程還表明每個人的生產(chǎn)都是依賴于一切人的生產(chǎn)的，每個人的產(chǎn)品要轉(zhuǎn)化為自己的生活資料，就必需依賴于其他一切人的消費。因而，牟利性生產(chǎn)的同時也就是服務(wù)性的生產(chǎn)。這種情況下，市場經(jīng)濟本身所要求的那種人們在生產(chǎn)和交換中相互需要、相互依賴、互為手段和目的的關(guān)系完全異化為物與物之間的關(guān)系，金錢交易的關(guān)系。“商品拜物教”和“貨幣拜物教”的盛行，使資本家成為“資本的人格化”。因此，市場經(jīng)濟在促進人格獨立和提高主體的自主意識的同時，又從另一方面使人聽命于商品這種而受商品的支配，從而降低人格，使人主體意識喪失。

四、社會主義市場經(jīng)濟條件下的人性特點

1.市場經(jīng)濟發(fā)展要求社會主體有獨立的人格，增強了人的獨立性

中國傳統(tǒng)文化重視和強調(diào)整體，視整體利益高于一切，把個體僅僅視為整體的一員，強調(diào)個體對集體的依賴性。由于對群體認(rèn)同特別是對國家的認(rèn)同過分強化，導(dǎo)致了對個體獨立性的漠視和個體價值的抹煞，進而導(dǎo)致個性的不發(fā)展。市場經(jīng)濟把一切封建的、宗法的和田園詩般的關(guān)系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然酋長的形形色色的封建羈絆。從而使個人擺脫了自然性狹隘共同體的限制，擺脫了傳統(tǒng)的等級從屬和人格依附，成為獨立的個人。

2.市場經(jīng)濟的發(fā)展要求充分肯定個體的平等與自由，促進了人的自由發(fā)展

在傳統(tǒng)社會中，特別是在封建社會，由于人對人的依賴，人還沒有成為獨立的自由個體，人與人之間還不可能是平等的關(guān)系，而是依賴和被依賴、服從和被服從的關(guān)系，每個人都不是獨立的主體，在這種條件下的人，必須依附于共同體，沒有人身自由，更談不上個性自由。而在市場經(jīng)濟條件下，奉行的是等價交換原則，平等原則貫徹到經(jīng)濟生活的全過程。“品是天生的平等派，在商品交換中，交換雙方無論在人格及實現(xiàn)個人勞動方面，還是在交換勞動量及遵循價值規(guī)律方面，都是平等的。任何違背平等原則的因素都是對市場經(jīng)濟運行原則的破壞。商品經(jīng)濟的發(fā)展客觀上要求人們擁有自由、平等地進行商品生產(chǎn)和交換的權(quán)利，這無疑使人們沖破以往社會中的人身依賴關(guān)系、社會等級制度及特權(quán)思想，消除人們的等級觀念，增強人們的平等意識，使人們獲得平等的社會地位，進而強化人們的民主精神。同時，不斷強化平等觀念的市場經(jīng)濟，必然倡導(dǎo)自由意識。

3.市場經(jīng)濟是競爭的經(jīng)濟，要求市場主體具有主動性、積極性和創(chuàng)新精神

市場經(jīng)濟不僅要追求利益的最大化，而且市場行為同時必須是道德行為，即要求市場主體通過正當(dāng)且合理的市場行為追求利益的最大化。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟：市場競爭是市場經(jīng)濟的根本特征，在競爭過程中，商品生產(chǎn)者、購買者、經(jīng)營者在“看不見的手”的引導(dǎo)和調(diào)節(jié)下，彼此進行著尖銳、復(fù)雜的利益爭奪。競爭原則是優(yōu)勝劣汰。它要求社會主體以最小的代價來換取最大利益，以最小的成本：來換取最大經(jīng)濟增長。只有那些善于抓住機遇、敢于競爭、敢于冒險者，才能成；為市場中的優(yōu)勝者。而這離不開市場主體的主動性、積極性和創(chuàng)新精神。尤其是在當(dāng)今全球知識經(jīng)濟的背景下，競爭將更加激烈，贏家屬于創(chuàng)新者。

五、結(jié)論

市場經(jīng)濟創(chuàng)造的高度發(fā)達的生產(chǎn)力，為人性的發(fā)展目標(biāo)—人成為自己的社會結(jié)合的主人，成為自然界的主人，成為自己本身的主人，即成為自由人創(chuàng)造了必要的物質(zhì)條件。自由人組成的社會中，任何個人都必須從事一定的勞動，不能把自己應(yīng)承擔(dān)的部分推給別人；另一方面，生產(chǎn)勞動為個人提供表現(xiàn)自己才能和全面發(fā)展的機會、手段，使生產(chǎn)勞動在最符合人類本性的條件下進行。市場經(jīng)濟與社會主義制度相結(jié)合，將開辟一個人性發(fā)展的更好的新的階段。

參考文獻:

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