談胎息（上）

胎息是道家修持的最高境界，歷來(lái)受到煉丹家的重視。但是，對(duì)胎息的內(nèi)涵，一直存在不同的理解。為此，對(duì)胎息作一番系統(tǒng)的考察和研究很有必要。下面就胎息的釋名、特點(diǎn)以及同閉氣的區(qū)別等問題，作些探討。

一、胎息釋名

胎息一詞最早見于《后漢書·方術(shù)列傳》的“方士王真能行胎息胎食方”，但最早給胎息作出解釋的是東晉的葛洪。他在《抱樸子·釋滯》中說(shuō)：“得胎息者不以口鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。”抱樸子是把吸氣后的閉氣，同胎兒的不以鼻呼吸作類比，并以此稱之為胎息。但早此的《胎息經(jīng)》卻與抱樸子的說(shuō)法不同。《胎息經(jīng)》，《道藏》又作《高上玉皇胎息經(jīng)》，作者及成書年代已無(wú)考，《抱樸子·遐覽》中即有著錄，可見其成書當(dāng)早于東晉時(shí)期。此經(jīng)雖沒有說(shuō)明胎息名稱的由來(lái)，但從該經(jīng)陳述的內(nèi)容看，顯系指呼吸深長(zhǎng)、神氣合一、納氣丹田的一種方法。后來(lái)不少煉功家據(jù)此對(duì)胎息一詞作了種種與抱樸子不同的解說(shuō)。

一種解說(shuō)是，將抱元守一、神氣相守的柔緩呼吸，同胎兒的“母呼亦呼，母吸亦吸”那種純靜、安祥、自在之態(tài)相類比，認(rèn)為“靜極純陽(yáng)日長(zhǎng)”，“故欲專氣致柔如嬰兒”（《胎息經(jīng)疏略》）；認(rèn)為“胎息者，如嬰兒在母腹中十個(gè)月，不食而能長(zhǎng)養(yǎng)成就，骨細(xì)筋柔，握固守一者”（《太清調(diào)氣經(jīng)》）；認(rèn)為“胎息者，如嬰兒在母腹中，氣息自在也”（《修真秘要》）。另一種解說(shuō)是，將柔緩的丹田呼吸（吸從臍吸，呼從臍呼）同嬰兒的通過(guò)臍帶呼吸相類比。《云笈七簽》說(shuō)，丹田呼吸“如嬰兒在胎以臍相通”，故謂之胎息。《脈望》還從丹田在煉功中的重要性作了進(jìn)一步說(shuō)明：“丹田，性命之本，道士思神，比丘坐禪，皆聚真氣于臍下，良由此也……口鼻只是呼吸之門戶，丹田為氣之本源，圣人下手之處，收藏真一所居，故曰胎息。”再一種說(shuō)法是，將氣沉丹田的深長(zhǎng)呼吸同嬰兒在胎中“取氣于臍管（深長(zhǎng)）”相類比，說(shuō)真人“其息深深”，“老子

所謂復(fù)歸于嬰兒者，胎息之謂也”（《靈劍子引導(dǎo)子午記注》）；說(shuō)“兒在胎中，無(wú)吸無(wú)呼，氣自運(yùn)轉(zhuǎn)。養(yǎng)生者呼吸綿綿，如兒在胎之時(shí)，故曰胎息”（《養(yǎng)生四要》）。

綜上所說(shuō)，《抱樸子》所說(shuō)的胎息和以《胎息經(jīng)》為代表所表述的胎息，顯然是兩種全然不同的呼吸狀態(tài)。《抱樸子》的胎息，實(shí)際上是一種強(qiáng)制性的閉氣狀態(tài)，它屬于閉氣法范疇；而《胎息經(jīng)》的胎息，則是一種自然的丹田呼吸態(tài)。應(yīng)該說(shuō)，后者才是真正意義上的胎息。早于《抱樸子》的《胎息經(jīng)》沒有對(duì)胎息的名稱作過(guò)解釋，但后代煉功家根據(jù)《胎息經(jīng)》表述的內(nèi)容和具體煉功體征，認(rèn)為所以取名胎息，是因?yàn)槿峒?xì)深長(zhǎng)，悠然自在的丹田呼吸，同嬰兒在母胎中通過(guò)臍帶呼吸的神態(tài)相似。這樣的理解是準(zhǔn)確的。這種解釋同道家始祖老子“專氣致柔能嬰兒乎”的說(shuō)法，是一致的，并且顯然是受到它的啟示和影響。

二、胎息的特點(diǎn)

胎息是煉功高度入靜時(shí)的一種特殊呼吸狀態(tài)。它有下述四個(gè)特點(diǎn)：

1．呼吸柔長(zhǎng)細(xì)緩，若有若無(wú)。經(jīng)過(guò)收心斂神、神息相依、氣沉丹田等修持之后，主體形成了柔長(zhǎng)細(xì)緩的腹式呼吸。《胎息銘》說(shuō)：“吐唯細(xì)細(xì)，納唯綿綿”，正準(zhǔn)確地表明胎息時(shí)的氣息流動(dòng)狀態(tài)。

2．神息相依，神氣合一。在收心斂神之后，逐漸做到神息相依、神息相抱乃至神氣合一，這樣便會(huì)妙生胎息。《胎息經(jīng)》說(shuō)，修習(xí)胎息要“固守虛無(wú)，以養(yǎng)神氣”，“若欲長(zhǎng)生，神氣相住”，相住之法則是“心不動(dòng)念，無(wú)來(lái)無(wú)去，不出不入，自然常住”。《胎息經(jīng)疏略》謂胎息時(shí)“令能專氣抱神，如嬰兒然，則一團(tuán)純陽(yáng)，還老返童長(zhǎng)生也”。他們都強(qiáng)調(diào)胎息時(shí)的神氣合一狀態(tài)。

3．丹田呼吸。在收心與斂神、神息相依之后，主體便逐漸形成丹田呼吸。丹田呼吸有別于一般的口鼻呼吸，它要求意守丹田，呼吸皆行于丹田，這是腹式呼吸的一種表現(xiàn)。《攝生三要》說(shuō)，胎息“出從臍出，入從臍滅，調(diào)得極細(xì)”，如在胞胎中一般。故實(shí)現(xiàn)呼吸注意點(diǎn)從口鼻到丹田的轉(zhuǎn)移，也是胎息的重要要求。

4．伏氣結(jié)胎，內(nèi)氣氤氳。經(jīng)過(guò)收心斂神、神息相依并形成了丹田呼吸之后，丹田部位會(huì)逐漸出現(xiàn)氣感，隨著氣感的不斷增強(qiáng)，還會(huì)出現(xiàn)活躍的氣團(tuán)，此即古人所謂圣胎、內(nèi)丹。此時(shí)修習(xí)者的呼吸與內(nèi)氣活動(dòng)完全凝結(jié)在一起，不分彼此，好像是丹田在呼吸，又好像是內(nèi)氣在躍動(dòng)。《胎息經(jīng)》說(shuō)：“胎從伏氣中結(jié)，氣從有胎中息。”《道真集》說(shuō)：“止有一息，腹中旋轉(zhuǎn)，不出不入，名曰胎息。”《玄微心印》說(shuō)：“須知伏氣黃庭，即胎息之法。”他們說(shuō)的都是這種內(nèi)氣和呼吸之息凝結(jié)一起的狀態(tài)。

據(jù)此，可以說(shuō)：經(jīng)過(guò)收心斂神、神息相依的修煉，逐漸形成柔長(zhǎng)細(xì)緩、神氣合一的丹田呼吸，最終實(shí)現(xiàn)伏氣結(jié)胎、內(nèi)氣氤氳的狀態(tài)，這便是胎息。 （待續(xù)）

〖編輯：遲昊〗