從汶川地震看中國的財富倫理

摘 要：我們在汶川地震發生后財富倫理的各個方面對比分析轉軌中國財富倫理存在的一些問題并進行了有關的研究。主要內容有遺產稅制度對財富倫理的影響、非正式組織管理制度和財富倫理表現、社會輿論監督和仇富現象對財富倫理的影響、財富倫理及其獨特的“看不見的手”等等。

關鍵詞：汶川地震；中國；財富倫理

中圖分類號：B82-05 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2008）15-0022-02

汶川地震在國人的心理打上深深的烙印，同時大地震揪起全球華人的心，人們紛紛捐款情切殷殷感人至深。全國人民團結一致，各盡所能，共赴抗災，令人欣慰感動。在他們中的一個團體，作為中國改革開放的產物，新富豪階層，他們能為災區承擔多大的社會責任，一直成為關注的焦點。災難中，有的富豪積極捐款令人敬佩，如邵逸夫捐款1億港元 ，臺塑集團總裁王永慶捐款1億人民幣等等，有些富豪的行為引起了社會上很大的非議?？傮w的說，相對于港臺富豪來說，大陸新貴們捐款顯得有些淡漠。如萬科集團的王石，開始捐款220萬，并提出“負擔論”和“10元為限論 ”，受到社會的強烈譴責，萬科社會公信力下降，在眾多聲音的熱議下，追加捐款到1億元，力圖挽回社會公信力。不僅僅王石捐款事件，還有人在災難中發國難財，以及社會關注的網絡逼捐等在災難中暴露出中國轉軌進程中財富倫理以及制度問題。

一、賑災拷問富豪的財富倫理：地震震出了財富倫理的轉折點

四川地震富豪的種種捐款事件實質上拷問了轉軌進程中富豪們的財富倫理，及財富創造理論和財富使用理論。

財富創造是一個創造、實現、產生、生產財富的過程，財富的源泉在于人們的創造，但是如何創造財富，用什么手段來實現財富，中西方有很大的不同。在西方，人們創造財富的理念是創造財富，既通過合法的手段，通過生產力的提高來實現財富的創造。這種財富創造理念引導著西方人的財富創造活動，創造財富是為了更好的實現社會責任經濟價值。在中國的轉軌時期，財富創造理念多元化，有些富豪的暴富過程是通過非合法、非合倫理的手段來實現的，這種現象是有中國轉軌時特殊的財富倫理觀念造成的，所以在汶川地震中出現了生產劣質抗震救災品以及“北京馬甸市場”手機個體商戶利用災區的通信優惠政策集體到災區去充值電話卡的事件。“發國難財”成為他們發家致富的機會，成為暴富的手段，這些也深刻暴露出中國財富倫理中財富創造的一些現實的問題。

不僅在財富創造方面，而且在財富使用理念方面東西方存在很大的不同，在“汶川”地震中大陸富豪捐款并不積極，例如出現的“萬科門”事件，雖然后來在社會輿論的強大壓力下，萬科后來追捐到一個億，但是是否能夠挽回社會公信力值得思考。在這次國家災難中，在全國人民奮力抗震救災共赴國難時，更深刻的突出了轉軌時期，中國財富倫理中的財富使用理論是創造財富為了什么，怎樣來使用財富的一些理念問題。在西方基督教的教義中，擁有巨額財富的人死后是不能升入天堂的。這種宗教理念經過幾百年的提煉和豐富，逐漸演化成一種財富使用理念，既是把創造財富和財富回饋社會，而捐款就成為回饋社會的一種最有效的常態的社會手段，所以在西方出現比爾·蓋茨、巴菲特等這些捐款大鱷也不足為奇了。在中國的社會轉軌階段由于體制和理念的保守，財富使用理論同西方有很大的區別，大多數富豪對財富的使用不是為了回報社會，只貪圖對財富的享受，即便有些捐款也為獲得更大的利益，所以在這種財富倫理理念的影響下，出現“萬科門”事件也在預料之中。但是在地震中的另一方面，全球華人積極捐款，體現中華民族深深的向心力，體現了中華傳統文化中固有的中華財富倫理，出現了王永慶、李嘉誠等以及隱于社會的富豪張詳青、加多寶集團一個億的捐款以及數萬計愛心人士的捐款，地震使人們更加認知生命、認知財富倫理的深刻內涵，不斷改變人們的財富倫理觀念，可以說是中國轉軌時期財富倫理的一個重大的轉折點。

二、中外捐款抵稅制度以及遺產稅制度研究

富豪的財富創造和使用倫理不僅受社會理念的影響，同時也受到社會制度的巨大影響，地震中大陸富豪捐款相對港臺富豪冷漠也受兩岸三地相關稅收制度的巨大影響。在美國等一些西方國家以及中國的臺灣地區，要征收高額的遺產稅，而大陸相關開征遺產稅的問題還在探討之中，香港也于2006年廢止征收遺產稅。征收遺產稅的國家和地區有完善的捐款抵稅措施：美國政府1917年出臺了相關的免稅政策鼓勵捐贈。政府稅法甚至鼓勵不是很有錢的人，從自己的工資中捐出一部分錢來免除自己的所得稅，所以后來捐贈就變成非常普遍的現象。而對于一些非贏利組織，美國政府對它們進行了強有力的監督，看它們是否在做規定中要做的事情。要是借此逃稅，或是用這部分錢來做生意或替企業做宣傳，都是不允許的。每年美國前50項數額最大的個人慈善捐款中，大約有1/5來自遺產捐贈。美國遺產稅制屬于總遺產稅制，從1976年開始，美國將遺產稅和贈與稅合并；采用統一的累進稅率，最低稅率為18%，最高稅率為50%，而對于非居民，也要繳納遺產稅，但稅率比居民優惠，并且美國有相當完善和透明的慈善款的管理組織，所以在西方一些國家這樣既能做公益又能抵稅，這種財政稅收制度為財富倫理理念的實現提供了一個完善的實施環境。在臺灣和香港有相當完善的抵稅制度，這也是港臺地區在災難中踴躍捐款的一個因素。制度的完善有利于理念的實現，在這次地震中，中國政府出臺相關政策各級民政部門和慈善組織積極運作，同時出臺了針對地震災害的捐款抵稅措施，例如2008年5月21日，廣東省地稅局根據國務院、財政部和國家稅務總局有關捐贈支出稅收政策規定，發布了《廣東省企業和個人向地震災區捐贈有關稅收扣除辦法》的細則。這些政策為財富倫理理念的實現提供一個更加完善的環境，更好的促進了慈善事業的發展。

三、非正式組織管理制度研究

影響慈善捐款的一個重要的因素是，有沒有一個完善的組織體系負責善款的收集，運作以及有效率地管理應用，從而將慈善作為一種常態，并且組織的運作完全透明化，你可以知道你愛心捐款的每一分是如何運用的。在美國有很多民間的非正式組織負責運作慈善捐款，包括地方教會，以及各個慈善資金，這些組織時刻接受民間的監督，透明化運作。與美國等西方國家的官方組織共同運作，進行社會化常態化的慈善活動。相對來說中國慈善組織以官方組織為主，并且組織運作的透明化程度不高，非正式民間組織由于政治等敏感原因還處于起步階段。慈善不僅僅是一種熱情而更重要的是一種智慧體現和高效管理。中國最近也出現了一些非正式慈善組織比如“壹基金”，以及陳庭發的NPP組織，這些組織將實施有效的管理，常態做慈善事業。這次地震中，國家派出專門的機構管理善款，并且適時發布審計報告，是中國慈善捐款管理制度的一個巨大進步。災難讓重新審視我們的慈善組織和管理制度，從而形成官方和民間組織綜合配套的慈善管理制度。

四、財富倫理衍生文化：社會輿論監督和仇富理論

在這次地震中一個突出的事件就是“網絡逼捐”，即網友通過網絡將各個富豪的捐款名單及金額，上網發布，進行排名，讓富豪們面臨更大壓力?！叭f科門”就是一個網絡逼捐的典型案例，廣大網友通過對王石“負擔論”：“10元論”的質疑，使萬科的公信能力下降，為挽回損失，王石追捐一個億。常常把網絡逼捐和仇富理論聯系在一起。仇富理論在中國有幾千年的歷史，是指對富人“為富不仁”和對社會以及人民困苦冷漠的一種鄙視和唾棄。社會監督和仇富理論有共同的聯系在里面，實質是對富豪對社會到底承擔沒有自己應當承但的責任進行追究。在這次地震中有人說，社會監督造成網絡逼捐給富豪造成巨大的壓力，因為捐款多少是自己權力，不要用“仇富”壓制個人自由權。這雖然有些道理但是社會監督是一種進步，通過實施輿論監督權使富豪為災區作出更大的貢獻，迫使富豪財富倫理和理念的巨大轉變也是一種社會的進步?？梢娯敻粋惱碇卵堇[出很多亞文化，有的合乎道理，有的走了偏。

五、看不見的手在在支配財富倫理

在揭示人類行為和經濟發展的內在規律的過程中，亞當·斯密用“看不見的手來形容隱藏在現象背后的神奇力量”。在經濟學中有“價值規律”這只無形的手在支配著整個經濟的運行;在人性研究方面，亞當·斯密在《道德情操論》中精辟的論述：人性中有只看不見的手也就是“是什么促使人為了他人而犧牲自己”。這只看不見的手是理性、道義、良心在我們心中的對事物的評判。同時在財富倫理中也有一只無形的手來支配著財富倫理，從而使得社會延續著財富的創造和使用過程，在支配著人們的財富理念，這種理論叫做“回饋”規律，通過財富同社會之間相互回饋支撐財富的創造和使用過程。這個看不見的手可以叫財富倫理之手，他指揮著企業的發展，財富的創造，也影響著企業的捐款和循環。

六、地震讓中華民族重生

汶川地震對中國來說是個巨大傷痛，給民族帶來了巨大生命和物質損失，但地震同時也讓中華民族重生，政府在這次地震中反應迅速，管理得當，軍民共赴災區，使對政府的公信能力和執政能力的認同感進一步加強，以至于有人驚呼一個國家的新生。對整個社會財富倫理也是一個巨大的檢閱；2008年5月19—21日設為國難哀悼日，是建國以來第一次為領導人以外的平民設定的哀悼日，體現國家對生命、對人權的尊重和重視，促進對國民人權的保護，這的確是中華倫理的一次提升；同時全球華人共赴國難，踴躍捐款，增強了民族凝聚力，富豪新貴階層踴躍捐款，在一定程度上改變了人們的財富倫理理念，對生命和財富有了重新的定位。在這次地震中，也暴露出很多問題，比如賑災應急管理機制、災難防護機制以及捐款動員管理體制和建筑規劃防災等等，地震后國家會更重視這些體制的建設，更加重視生命、人權。轉軌中國的財富倫理經歷了這次地震也會有巨大的改變，人民將更加重視財富的得來倫理和財富使用倫理。財富倫理必將使得地震后的災區會重建的更加和諧，中國必然在災難后獲得重生。財富倫理獲得了大轉折、大進步。有關的財富倫理制度建設也必將更加完善。

[責任編輯 吳高君]