陶淵明詩中的“菊”

〔關鍵詞〕 陶淵明；詩歌；意象；菊花；賞析

〔中圖分類號〕 G633.33〔文獻標識碼〕 A

〔文章編號〕 1004—0463（2008）07（Ａ）—0060—０１

陶淵明一生中的大部分時間是在歸隱中度過的。歸隱后的陶淵明獨愛菊花，菊花是他詠唱和贊頌的對象，更是表現他性格特征和美學意義的一個典型形象。詩人歸隱后對菊花的詠唱體現了極高的審美情趣和審美愉悅。

一、“菊之境”與“我之境”相互融合

“菊之境”可謂之“無我之境”。王國維說：“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”“無我之境，人惟于靜中得之。”陶淵明《飲酒》詩中“采菊東籬下，悠然見南山”一句就屬于“無我之境”。其實，嚴格地說，詩在任何境界中都必須有“我”，都必須是“我”的性格、情趣和經驗的寫照。只是詩人情感不在詩中直接顯出，所以好像無我一般。也就是說詩人的心境是“悠然”的，眼中的景色也是“悠然”的，詩人只是把這一景色的直覺訴諸筆端，表面看似與己無關， 但情感內涵卻是多種多樣的。因此，在這種“無我之境”中也滲透著“有我之境”，即“菊之境”融合著“我之境”。王國維說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”“有我之境，于由動之靜時得之。”《飲酒》中的“菊花”是在“悠然”中染上情感色彩的。詩中的“我”，是披露自然風貌的主觀存在。作為我觀之物，實際上也染上了“我”之色彩。 客觀冷靜的描繪滲透著主觀情思，主觀情思寄寓在客觀冷靜的描繪中。這里沒有斧鑿雕琢之痕，真是“清水出芙蓉，天然去雕飾”。 欣賞陶淵明的“菊”詩，可以從“菊之境”和“我之境”的相互融合中感受詩人的生命情調和意味。

二、菊花是可感的體現社會生活本質的自然形象，是陶淵明精神的一種投影

菊花是有形的實的，而精神是無形的。化精神為菊花，就是要以神求形。歸隱的陶淵明寓精神于菊花中，菊花呈現出詩人淡泊寧靜的心志。“三徑就荒，松菊猶存”（陶淵明《歸去來兮辭》），小徑荒蕪了，但松樹和菊花依然寧靜地存在著。詩人避開了達官貴人的車馬喧囂，在悠然自得的田園生活中，獲得了自由而恬靜的心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”的情景真切而富于生活情趣，真是“我的勞動是生活的自由表現，因而我享受了生活的愉快”。菊花還呈現了陶淵明守志不移、剛正不阿的性格特征。在東晉那個“終日驅車走”的追名逐利的時代，東籬采菊本身就是反其道而行之的一種行為，是對當時社會現實的一種無言抗爭。菊花也呈現出陶淵明熱愛勞動、歌頌勞動的精神。“少無適俗韻，性本愛丘山”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等詩句勾勒出了一幅幅農村風俗畫面，體現了陶淵明由衷喜愛勞動的情趣，這和“采菊東籬下，悠然見南山”是一脈相承的，是對詩人精神世界的沿襲。

三、對菊花的詠唱，本質上是一種審美情緒的外化

“菊之于淵明，猶蘭之于屈子，梅之于放翁，都是詩人高風亮節的象征。” 詩的情緒在大自然中都能尋找出一種對應物，情緒托于物，物化的情緒便是詩。陶淵明志隱味深，菊正是他情緒深沉凝聚的載體。

菊的風姿，正是詩人的情緒。《和郭主簿》中說：“芳菊開林耀，青松冠巖列，懷此貞秀姿，卓為霜下杰。”盛開在霜威下的菊花正是詩人不屈性格的傳神寫照。縱觀詩人一生的境遇，盡管有做官的希望存在，但在追名逐利的東晉，詩人反其道而行之，熱情歌頌霜威下的菊花正是其志之所在。

陶淵明由菊花引起的情緒反應接近于聯想。“采菊東籬下，悠然見南山。”是菊的悠然觸動了詩人的自在恬靜，這是人對自然的情緒對象化，是菊花引起了社會人的情緒的變化。這里沒有塵囂的一絲干擾，明凈的氛圍、純潔的芬芳孕育了詩人平和自然的詩思。詩人對這種境界描繪得越自在、越純潔，便越能體現對污濁社會的反感和不齒。情緒與社會形成了反差，在反差中體現了詩人情感的脈動。因此，“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己。”陶淵明將全部感覺投諸菊花，菊也深得其韻。

陶淵明的“菊”意象為人們呈現出來的審美空間是一個開放性系統。對陶淵明菊詩從審美愉悅和審美情緒的一管之窺，有助于我們更深刻地體會陶淵明詩的藝術特色和藝術成就。