中西方思維方式對(duì)比研究及其對(duì)語(yǔ)言教學(xué)的意義

〔關(guān)鍵詞〕 語(yǔ)言；文化；思維模式；民族；差異

〔中圖分類號(hào)〕 Ｇ６33.41

〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕 A

〔文章編號(hào)〕 1004—0463（2008）

１０（Ａ）—0026—０2

引言

語(yǔ)言與文化是一個(gè)民族得以生存的土壤。語(yǔ)言時(shí)時(shí)處處無(wú)不體現(xiàn)著民族心理和認(rèn)知，多樣的語(yǔ)言也反映出文化的多樣性。近年來(lái)，學(xué)界逐漸意識(shí)到，要使跨文化交際得以更加充分的實(shí)現(xiàn)，研究文化與語(yǔ)言的關(guān)系必不可少。由此，作為語(yǔ)言與文化間橋梁的思維模式得到了研究者的重視。思維方式的研究，為更好地開(kāi)展語(yǔ)言學(xué)、翻譯學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的研究提供了更加客觀具體的參照。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)中不同的觀點(diǎn)、標(biāo)準(zhǔn)、特征，我們大致可以將思維方式分為若干類型。事實(shí)上，思維方式是一個(gè)多層面系統(tǒng)，從廣義上講，思維方式的形成與不同的時(shí)代、地域、社會(huì)、民族、宗教等因素緊密聯(lián)系，形成了一個(gè)復(fù)雜的機(jī)制。所以，思維方式的研究不僅僅是社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的內(nèi)容，在語(yǔ)言學(xué)科范疇中，它也日漸成為我們研究的重要內(nèi)容。

總的來(lái)說(shuō)，思維方式是歷史變遷的結(jié)果。不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生不同的人類思維方式，它也折射著某個(gè)時(shí)期的社會(huì)文化、生產(chǎn)力及科技發(fā)展水平。可以說(shuō)，思維方式不同的核心便是文化的不同。不同的歷史時(shí)期、不同地域的人們有著不同的文化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，不同的思維方式由此而成。

從文化類型來(lái)講，整個(gè)世界民族可以粗略地被分為東方民族和西方民族。中華民族是典型的東方文化的代表，而西方文化則根植于英美等英語(yǔ)國(guó)家。以下，我們將闡述傳統(tǒng)中式思維方式與英語(yǔ)國(guó)家的西方思維方式之間的差異，并以此解釋英語(yǔ)和漢語(yǔ)是如何體現(xiàn)思維方式之間的差異的。

人類的思維是一個(gè)人類自身運(yùn)用概念、判斷、推理來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界的過(guò)程。整個(gè)世界人類的思維模式系統(tǒng)既有共同之處，也有其自身的多樣性和個(gè)性。每種文化群體、語(yǔ)言群體的成員均具有區(qū)別于他者的思維特征。一種在某個(gè)特定社會(huì)中最普遍的思維方式便成為這個(gè)社會(huì)的思維方式。對(duì)思維方式直觀的解釋為“某種特定群體成員所習(xí)慣和認(rèn)同的思考方法”。對(duì)此，英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Lucy給出的定義是：“在參與改造客觀世界的活動(dòng)中所形成的習(xí)慣性思考方式，并以此來(lái)對(duì)客觀世界分類并進(jìn)行記錄。”

具體地講，有八個(gè)因素制約著人類思維方式的形成，它們是：知識(shí)、觀點(diǎn)、方法、理解、感情、意志力、語(yǔ)言和習(xí)慣（陳新夏，１９９８：５０４）。這八個(gè)因素的個(gè)體特征決定了思維方式的質(zhì)量、類型以及特點(diǎn)。

綜合思維與分析思維

人類思維形式存在基本上可分為兩大類：綜合思維與分析思維。這兩者的關(guān)系既對(duì)立又統(tǒng)一。如果一個(gè)人不能在其意識(shí)里將某個(gè)事物進(jìn)行分析、解構(gòu)，那么他對(duì)事物的理解將僅僅停留在表面而無(wú)法深入。同樣地，若是不能在意識(shí)之中將部分綜合起來(lái)上升到整體，那么對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也只是片面的、局部的。所以，分析與綜合時(shí)時(shí)刻刻都滲透在人類思維過(guò)程中，這就是說(shuō)，任何民族和語(yǔ)言群體的思維方式都會(huì)包含綜合式思維和分析式思維。這樣一來(lái)，我們便可以認(rèn)為，東西方思維方式中都蘊(yùn)藏著綜合的部分與分析的部分。然而，在長(zhǎng)期的思維智力運(yùn)作過(guò)程中，由于受到傳統(tǒng)文化的影響，形成了重綜合的中式思維和重分析的西方思維。

古老深厚的東方哲學(xué)孕育出了中式的綜合思維特征。從中國(guó)古代典籍中可以發(fā)現(xiàn)，我們的祖先自古以來(lái)就崇尚天地萬(wàn)物的和諧關(guān)系——人與人之間的和諧、人與自然的和諧、天與地的共生等都是幾千年來(lái)影響國(guó)人思維的意識(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)我們看到，中國(guó)古典哲學(xué)觀中能夠反映出“分析思維”的部分少之又少。國(guó)人自古以來(lái)便傾向于挖掘事物的對(duì)立關(guān)系，擅長(zhǎng)從對(duì)立關(guān)系中總結(jié)事物的總體特征。中國(guó)古代醫(yī)術(shù)也是和諧觀念的真實(shí)體現(xiàn)。中醫(yī)科學(xué)認(rèn)為人體是一個(gè)有機(jī)的整體，人體各臟器的功能共同決定了體質(zhì)的優(yōu)劣。尋醫(yī)問(wèn)藥時(shí)，病人得到的并不是直接的對(duì)于病灶的診斷，而是“望、聞、問(wèn)、切”四個(gè)步驟，醫(yī)生通過(guò)觀察病人的氣色來(lái)判斷病因。中國(guó)自古以來(lái)的天人合一的思想在新時(shí)代也有了新的內(nèi)涵，新時(shí)期黨提出的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的思想其理論基礎(chǔ)便是綜

合思維方式的體現(xiàn)。

分析思維是指將事物分成各部分，并且注意分析、解釋各部分的不同特征、內(nèi)涵。在西方哲學(xué)的演變過(guò)程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物與人類社會(huì)一直處于二元對(duì)立的系統(tǒng)中。西方哲學(xué)思想很早就提出了主體與客體、人與自然、意識(shí)與存在的對(duì)立關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，西方哲人分離出了事物的現(xiàn)象與本質(zhì)，從事物的整體中觀察部分，建立了影響世人的現(xiàn)代科學(xué)。盡管整體性思考也是西方思想史中的一部分，然而西方人更加注重的則是分析法。可以說(shuō)，如果沒(méi)有西方分析思維做基礎(chǔ)，那么現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)便無(wú)從談起，現(xiàn)代西方世界的繁榮景象也不會(huì)存在。這樣，我們便可以理解西方典型分析思維方式對(duì)西醫(yī)科學(xué)發(fā)展所起的作用。西醫(yī)科學(xué)以人體生理結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，直接以病灶判斷病因，發(fā)展了現(xiàn)代病理學(xué)。解剖術(shù)更加印證了分析思維在實(shí)踐中的應(yīng)用，西醫(yī)以解剖為基礎(chǔ)，分析人體各臟器的機(jī)理。與華夏文明比起來(lái)，西方的思維觀念更容易深入事物內(nèi)部，探究微觀世界。

形象思維與抽象思維

在對(duì)人類的思維過(guò)程研究中，心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)形象思維與抽象思維（或稱邏輯思維）是互相交織的兩種思維活動(dòng)方式。人們?cè)谟龅絾?wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題時(shí)，總是會(huì)動(dòng)用其意識(shí)中盡可能多的思維方法，形象思維與抽象思維潛藏在每個(gè)人的意識(shí)之中。但是基于不同語(yǔ)言群體各自的文化特征，不同的群體具有其自己的思維趨向。就整個(gè)世界來(lái)看，東方人特別是中國(guó)民族的集體思維模式偏向于形象思維，而西方民族則具有較強(qiáng)的抽象思維能力。

聯(lián)想是存在于人類大腦中對(duì)客體世界的本能反應(yīng)，它是指當(dāng)客觀事物未出現(xiàn)在主體面前時(shí)，主體大腦中就已經(jīng)浮現(xiàn)出的客觀事物的具體影像信息。這種現(xiàn)象被稱為形象思維（陳新夏，1998：24）。形象思維的產(chǎn)生需要兩個(gè)條件：事物的形象和意義。運(yùn)用形象思維時(shí)，人的大腦需要利用其對(duì)客觀事物的感知和客觀事物之間的關(guān)系，來(lái)將這個(gè)事物通過(guò)具體的表達(dá)呈現(xiàn)出來(lái)。國(guó)人從祖輩那里繼承下來(lái)的“意在言外”正是這個(gè)意思。從中國(guó)古典的古詩(shī)詞中我們可以找到大量的實(shí)例，例如寓情于景，寓情于物。李白的《秋浦歌》里描寫(xiě)的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”，正是用三千丈華發(fā)來(lái)比喻詩(shī)人的憂憤。中國(guó)民間有用烏鴉代表兇兆、喜鵲預(yù)示吉祥的說(shuō)法，也是中國(guó)人形象思維的體現(xiàn)。

抽象思維是指運(yùn)用理性的判斷與分析來(lái)強(qiáng)化對(duì)客觀事物的認(rèn)知，概念在抽象思維中顯得尤為重要，它是抽象思維得以形成的基礎(chǔ)。抽象思維是邏輯法則的結(jié)果，西方傳統(tǒng)向來(lái)推崇科學(xué)、理性、分析，這些思維慣性賦予了人們運(yùn)用自然規(guī)律和法則來(lái)認(rèn)知事物邏輯過(guò)程的能力。當(dāng)今的西方世界文化傳統(tǒng)有兩個(gè)重要來(lái)源，即古希臘文化和古羅馬文化。這二者的核心都是崇尚“獨(dú)立思考”。法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾曾道出：“我思故我在。”（法: je pense，donc je suis.英：I think，therefore I am.）盡管有人曾反駁這是典型的唯心主義思想，然而笛卡爾的話還是從一定程度上代表了西方傳統(tǒng)認(rèn)知模式，即敢于懷疑、思考、舉證。這與近代自然科學(xué)為何大多數(shù)誕生在西方不無(wú)關(guān)系。西方科學(xué)家與哲學(xué)家將抽象思維看作是認(rèn)知客觀世界的基本方式，是更加精準(zhǔn)地認(rèn)識(shí)客觀世界的途徑。

曲線思維與線性思維

美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家卡普蘭（Robert. B. Kaplan）在研究分析不同語(yǔ)篇和語(yǔ)篇在不同文化影響下呈現(xiàn)出的不同組織結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)篇的組織形式正是運(yùn)用了語(yǔ)言學(xué)個(gè)性和文化個(gè)性，并且反映了不同文化關(guān)懷下的思維模式。他指出東方人偏向于曲線思維（螺線型思維），而在西方直線性思維占主要地位。西方人重視邏輯推理，使得其思考方向呈直線進(jìn)行；東方思維趨向整體、直覺(jué)以及聯(lián)想，所以東方文化中的思考方向則呈曲線進(jìn)行。

曲線思維又被理解為歸納型思維（inductive thinking）。這種思維方式是指一個(gè)推論在人腦中總是經(jīng)過(guò)從局部細(xì)節(jié)到宏觀整體而最終形成。歸納是一個(gè)從無(wú)限到有限、從小到大、從個(gè)體到整體的過(guò)程。作為一個(gè)典型的東方國(guó)家，中國(guó)傳統(tǒng)禮教以孔子為代表尊崇的是“中庸”、“和諧”、“禮讓”。孔子很早就教導(dǎo)弟子對(duì)待他人禮在先，并且提倡“不恥下問(wèn)”。“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ皾M招損，謙受益”等中國(guó)古代流傳至今的詩(shī)句都可以折射出中國(guó)人自古以來(lái)的價(jià)值觀。里奇（Leech）在關(guān)于言語(yǔ)行為的研究中提出的“禮貌原則”也是對(duì)國(guó)人交際方式的深層解讀（包惠南，2001）。里奇在其言語(yǔ)行為理論中認(rèn)為交際過(guò)程應(yīng)該顧及對(duì)方面子并且強(qiáng)調(diào)禮貌在交際過(guò)程中的重要性。封建時(shí)代所流傳下來(lái)的“君君、臣臣、父父、子子”等中國(guó)人自古以來(lái)的等級(jí)觀念和謙遜、委婉、禮讓的思維方式在心理學(xué)和語(yǔ)言學(xué)研究的視角下成為了曲線思維方式的典型案例。

上文中提到，卡普蘭把線性思維定義為典型的西方民族思維方式。來(lái)自于西方國(guó)家的談話者總是習(xí)慣開(kāi)門見(jiàn)山，直指主題以引起聽(tīng)話者的注意和興趣。線性思維說(shuō)的就是這種在抒發(fā)內(nèi)心時(shí)沒(méi)有迂回、不繞彎子的說(shuō)話方式的心理機(jī)制。線性思維又被稱為演繹思維（deductive thinking），它的指向是從一般到個(gè)體、從抽象到具體的過(guò)程。西方民族這種強(qiáng)調(diào)一般邏輯、注重演繹推理的思維習(xí)慣的形成最早可以追溯到亞里士多德時(shí)期。亞里士多德所開(kāi)創(chuàng)的邏輯學(xué)對(duì)線性思維的影響深遠(yuǎn)（連淑能，2002）。亞里士多德提出了兩種基本思維模式，即歸納和演繹。從那時(shí)起，推理演繹的思維不僅作為一種理論模式得到發(fā)展，西方思維方式也以推理演繹作為思維習(xí)慣保留下來(lái)。