“以人為本”原則在科學(xué)發(fā)展觀中的位置

2003年10月，黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”同時(shí)提出“人權(quán)入憲”的建議。2004年3月，全國(guó)人大十屆二次會(huì)議通過的《憲法修正案》，把“國(guó)家尊重和保障人權(quán)”寫入憲法。中共中央文件把“以人為本”規(guī)定為科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)原則以及人權(quán)入憲，這在我國(guó)都是第一次，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐都具有重大意義，引起了廣大理論工作者，特別是人學(xué)研究者的極大關(guān)注。圍繞如何深入理解“以人為本”，大家發(fā)表了不同的看法。我認(rèn)為主要有兩個(gè)問題，一個(gè)是“以人為本”的“人”指什么，另一個(gè)是“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中處于什么地位。這兩個(gè)問題涉及馬克思主義史中長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的馬克思主義與人道主義或人本主義的關(guān)系問題，我想就此談幾點(diǎn)看法。

如何理解“以人為本”中的“人”

有的論者認(rèn)為，以人為本中的“人”就是人民，不是抽象的一般的人，因此“以人為本”就是“以人民為本”；有的論者認(rèn)為“人”不是人民，而是所有的人、每一個(gè)人，因此“以人為本”就是人本主義。

人，作為一個(gè)抽象概念，其妙處就在于它有各式各樣的具體表象，人們可以按照自己的觀點(diǎn)來理解它。每一個(gè)人是人，所有的人也是人，人民是人，群眾是人，階級(jí)是人，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者都是人，個(gè)人與人類社會(huì)也都是人。因此，“以人為本”可以根據(jù)論者的理解而具有不同的含義。馬克思曾批評(píng)過費(fèi)爾巴哈把人僅僅理解為抽象的人，強(qiáng)調(diào)要從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。對(duì)此有些人產(chǎn)生了誤解，以為抽象的人、共同的人或人的共性完全是虛幻的，從而也否定了其他抽象概念，如人性、人權(quán)、人道主義等，現(xiàn)在看來，這是不明智的。任何理論都不能不使用抽象概念，馬克思也使用了許多抽象概念，關(guān)鍵在于能不能辯證地理解抽象概念，能不能把概念的抽象性和具體性統(tǒng)一起來。例如人，我們應(yīng)既承認(rèn)具體的現(xiàn)實(shí)的人（存在于社會(huì)關(guān)系中的有血有肉活生生的人），也承認(rèn)存在著人的共性，即作為類的人（存在于具體的人身上的一般的人）；既否定離開特殊性的抽象的人，也否定沒有人的共性的具體的人?，F(xiàn)在的問題是：在一定條件下，“以人為本”的“人”應(yīng)該指什么。

近代西方人道主義或人本主義無疑是堅(jiān)持以人為本的，他們的“人”就是與神、與自然界相區(qū)別的一般的人，即抽象的人，忽視甚至否定人的特殊性，忽視甚至否定人由于社會(huì)關(guān)系的不同而區(qū)分為各式各樣的人，區(qū)分為不同階級(jí)的人?，F(xiàn)代西方人權(quán)理論之所以只講抽象的人權(quán)，否定人權(quán)的特殊性（區(qū)域性、時(shí)代性、階級(jí)性等），正是繼承了這種抽象人道主義觀點(diǎn)。馬克思批判了以費(fèi)爾巴哈為代表的這種抽象人道主義觀點(diǎn)，指出人是現(xiàn)實(shí)的，離不開他們的社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系，人不僅僅是自然人的個(gè)體，而且是社會(huì)人。所以馬克思說：“人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)?！薄叭说谋举|(zhì)，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！瘪R克思繼承了空想社會(huì)主義解放全人類的理想，即要實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展，但認(rèn)為首要的問題是領(lǐng)導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)以及廣大勞動(dòng)人民起來革命，推翻剝削制度，建立無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的統(tǒng)治，然后才談得上每一個(gè)人的自由全面的發(fā)展，才談得上全人類的解放。由于19世紀(jì)下半葉和20世紀(jì)上半葉的100年間整個(gè)世界處于戰(zhàn)爭(zhēng)與革命之中，馬克思主義理論的焦點(diǎn)不在于一般的人或全人類，而在于無產(chǎn)階級(jí)、人民、群眾，這才使一些人產(chǎn)生了一種偏差，即完全否定抽象的一般的人，否定人的共性（人性），否定人道主義，否定共同的人權(quán)。20世紀(jì)下半葉，隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，和平與發(fā)展逐漸成為時(shí)代的主題，人的一般問題、全人類的問題、人權(quán)問題也逐漸凸現(xiàn)出來，并得到了馬克思主義理論的認(rèn)可，人性、人權(quán)、人道主義、以人為本、人學(xué)，逐漸成為理論的熱點(diǎn)。黨中央提出“以人為本”，即從原來的“為人民服務(wù)”（以人民為本）發(fā)展到“以人為本”，是從特殊的人（人民）發(fā)展到一般的人（人），正是對(duì)這種進(jìn)展的肯定。

既然在馬克思主義看來只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義才談得上解放全人類，為什么現(xiàn)在的中國(guó)就提出了“以人為本”的要求呢？我認(rèn)為這是由于時(shí)代發(fā)展所提出的，或者說是由于時(shí)代的發(fā)展而凸現(xiàn)出來的。全人類的解放雖然是共產(chǎn)主義的目標(biāo)，但不能等實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義才提出全人類問題，及早地提出來是完全必要的。事實(shí)上，許多事物本來就涉及全人類或某一地區(qū)全體居民的利益，不區(qū)分人民與非人民。例如生態(tài)平衡問題一直存在，由于科技和工業(yè)的發(fā)展，生態(tài)平衡被破壞、環(huán)境被污染、資源枯竭問題就愈來愈尖銳；又如公共社會(huì)生活中的交通、市場(chǎng)、治安等，都是涉及全體居民利益的問題，現(xiàn)在由于經(jīng)濟(jì)全球化的出現(xiàn)，這些問題便日益復(fù)雜和頻繁起來。聯(lián)合國(guó)的出現(xiàn)、和平與發(fā)展作為時(shí)代主題的出現(xiàn)、人權(quán)在全世界的擴(kuò)展，這些情況都促使全人類利益問題成為現(xiàn)實(shí)的存在。

但是，全人類、全體居民問題的突出并不能抹殺人民與非人民的區(qū)別，并不能掩蓋不同人群間利益上的差別。當(dāng)今世界存在著兩種制度的國(guó)家，即使在社會(huì)主義國(guó)家中，也仍然存在著兩種制度，因此，在承認(rèn)“以人為本”的同時(shí)，不能否定“以人民為本”?？隙ā耙匀藶楸尽?，是在“以人民為本”的基礎(chǔ)上加上“以人為本”，決不是以“以人為本”代替“以人民為本”。

如何理解科學(xué)發(fā)展觀

發(fā)展觀就其一般含義而言，是世界觀的一部分，即唯物主義辯證法。我們平常談的發(fā)展觀或發(fā)展理論是社會(huì)發(fā)展觀或社會(huì)發(fā)展理論的簡(jiǎn)稱。因此，發(fā)展觀就是關(guān)于社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)、規(guī)律、條件、過程、目標(biāo)等等問題的觀點(diǎn)體系，是辯證唯物主義世界觀在社會(huì)發(fā)展領(lǐng)域的具體運(yùn)用，是歷史觀的重要組成部分。因此，發(fā)展觀屬于馬克思主義基本理論的范疇。

由于發(fā)展是現(xiàn)時(shí)代的主題之一，由于中國(guó)是發(fā)展中國(guó)家，所以改革開放以來發(fā)展觀成為我國(guó)學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想，都包含有科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容。鄧小平提出的“發(fā)展是硬道理”、物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)“兩手都要硬”，江澤民提出的“發(fā)展是執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”、強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展等論點(diǎn)，都是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。以胡錦濤為總書記的黨中央，在繼承以往關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的理論表述的基礎(chǔ)上，根據(jù)21世紀(jì)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)生的新變化，進(jìn)一步使科學(xué)發(fā)展觀更完善、更全面、更系統(tǒng)化了，作出了一個(gè)指導(dǎo)原則、三個(gè)特征、兩重效果的完整表述。這種表述方式具有鮮明的中國(guó)特色，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展中的現(xiàn)實(shí)問題有很強(qiáng)的針對(duì)性，并且涉及大量中國(guó)具體國(guó)情。從這一點(diǎn)來看，科學(xué)發(fā)展觀似乎只是一種適合中國(guó)的理論。但我認(rèn)為，中國(guó)特色掩蓋不了科學(xué)發(fā)展觀作為馬克思主義基本理論一部分的性質(zhì)，即作為唯物史觀一部分的性質(zhì)。這一點(diǎn)對(duì)于我們要論述的問題至關(guān)重要。

“以人為本”在科學(xué)發(fā)展觀中居于什么位置

有兩點(diǎn)看法是比較一致的：一是承認(rèn)“以人為本”是價(jià)值觀，或曰價(jià)值取向，或曰價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗卮鸬氖菫槭裁慈说膯栴}，即以社會(huì)發(fā)展為什么人來衡量其價(jià)值的有無與大小；二是肯定“以人為本”對(duì)社會(huì)發(fā)展具有普遍指導(dǎo)作用，即社會(huì)發(fā)展必須符合以人為本的原則。問題在于：它是不是科學(xué)發(fā)展觀的最高指導(dǎo)原則？科學(xué)發(fā)展觀作為唯物史觀的組成部分之一，它的最高指導(dǎo)原則應(yīng)該是馬克思主義思想路線，即辯證唯物主義世界觀，也就是鄧小平概括的“解放思想，實(shí)事求是”的思想路線。這樣，問題就變?yōu)椋骸耙匀藶楸尽保ɑ蛉吮局髁x）與辯證唯物主義何者更為根本？哪一個(gè)是最高指導(dǎo)原則？是在辯證唯物主義世界觀與歷史觀的前提下談以人為本，還是在以人為本的前提下談人類社會(huì)歷史的發(fā)展？我國(guó)理論界還沒有誰如此尖銳地提出這個(gè)問題，但實(shí)際上意見分歧是存在的。有的論者鼓吹我們的社會(huì)就是“以人為本的社會(huì)主義”，“人的價(jià)值至上，人的權(quán)利至上”，把“以人為本”看作科學(xué)發(fā)展觀的最高原則。這里涉及一個(gè)至今沒有明確提出來，更沒有全面研討過的理論問題，即歷史觀與價(jià)值觀何者更為根本的問題。下面談點(diǎn)不成熟的意見。

價(jià)值觀，或曰價(jià)值論，曾被前蘇聯(lián)理論界根本否定，認(rèn)為是唯心主義的，反科學(xué)的。其實(shí)，評(píng)價(jià)活動(dòng)是一種人的客觀活動(dòng)，人的實(shí)踐活動(dòng)必然包括評(píng)價(jià)活動(dòng)；價(jià)值現(xiàn)象完全可以成為科學(xué)研究的對(duì)象，價(jià)值論完全可以成為一門學(xué)科；價(jià)值論可以是唯心主義的，也可以是唯物主義的。作為一門學(xué)科，它是中性的。那么，價(jià)值觀同歷史觀是什么關(guān)系呢？可能的關(guān)系有三：(1)二者各有一定的領(lǐng)域，是二元并立的關(guān)系；(2)價(jià)值觀從屬于歷史觀；(3)歷史觀從屬于價(jià)值觀。作為兩門學(xué)科，它們之間的關(guān)系取決于它們的對(duì)象之間的關(guān)系，即價(jià)值與人類社會(huì)歷史之間的關(guān)系。那么，二者的對(duì)象之間是什么關(guān)系呢？

人們對(duì)社會(huì)歷史指什么是沒有爭(zhēng)議的，那就是地球上人類社會(huì)的產(chǎn)生和演變的過程，實(shí)際上是全部人類（不同地域和不同時(shí)代）的活動(dòng)的總和。但是人們對(duì)歷史的理解是有分歧的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的最重要的活動(dòng)是精神活動(dòng)，歷史是人的精神活動(dòng)史，歷史是由人的精神活動(dòng)決定的，是同自然界的有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)截然不同的。馬克思主義認(rèn)為，人的最重要的活動(dòng)是實(shí)踐，歷史實(shí)質(zhì)上是人的實(shí)踐活動(dòng)史，歷史是由人的實(shí)踐活動(dòng)決定的，是有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律可循的。人的實(shí)踐活動(dòng)中包括評(píng)價(jià)活動(dòng)，人們對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)指的是什么，爭(zhēng)議也不大，那就是主體——人對(duì)對(duì)象對(duì)主體的作用、意義、價(jià)值（有利還是不利、好還是不好、可愛還是可惡等等）的評(píng)判。但人們對(duì)評(píng)價(jià)活動(dòng)的解釋是有分歧的：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，有無價(jià)值和價(jià)值大小的標(biāo)準(zhǔn)是主體的需要、思想、好惡決定的，價(jià)值主要是主觀的；馬克思主義認(rèn)為，評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)固然離不開主體的需要、思想、好惡，但主體的精神狀況只是使價(jià)值具有不同程度的主觀性，而就其整體而言，價(jià)值歸根到底是由實(shí)踐決定的，主要是對(duì)象的一種社會(huì)的客觀的屬性。

按照第一種觀點(diǎn)，歷史與價(jià)值是各不相干的，或者說歷史是由價(jià)值決定的，歷史觀是由價(jià)值觀決定的；按照馬克思主義的觀點(diǎn)，價(jià)值或評(píng)價(jià)活動(dòng)是歷史的一部分，歷史決定評(píng)價(jià)活動(dòng)，評(píng)價(jià)活動(dòng)反作用于歷史，價(jià)值觀是歷史觀的一個(gè)重要組成部分，價(jià)值觀以歷史觀為前提，又反作用于歷史觀。發(fā)展觀既然是歷史觀的一個(gè)重要組成部分，科學(xué)發(fā)展觀的一個(gè)最根本的指導(dǎo)原則，即其邏輯前提，也應(yīng)該是唯物史觀的基本原則，即承認(rèn)人類社會(huì)的客觀性和規(guī)律性，當(dāng)然，以人為本也是以其為指導(dǎo)原則的。

這樣，我們就可以回答前面所提出來的問題：“以人為本”是不是科學(xué)發(fā)展觀的最高指導(dǎo)思想？根據(jù)以上分析，只能說它是科學(xué)發(fā)展觀的重要指導(dǎo)原則之一，而不是最高指導(dǎo)原則，這是由它的性質(zhì)決定的，它只是價(jià)值觀原則而不是歷史觀原則，如果把它視作科學(xué)發(fā)展觀的最高指導(dǎo)原則，它就不僅是價(jià)值觀原則，而且首先是歷史觀原則，這就會(huì)把馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義引入人本主義社會(huì)主義的泥潭。大家知道，馬克思主義創(chuàng)立的理論突破點(diǎn)之一就是對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判，批判的關(guān)鍵就是揚(yáng)棄了作為歷史觀原則的人本主義，建立了唯物史觀，同時(shí)有分析地保留了作為價(jià)值觀的人本主義。如果做一點(diǎn)咬文嚼字的推敲，“以人為本”是“以人為發(fā)展價(jià)值之本”，而不是“以人為發(fā)展之本”，發(fā)展之本是社會(huì)，是由人組織起來的社會(huì)，而不是抽象的籠統(tǒng)的人。從這里我們也可以看出，把“以人為本”看作發(fā)展觀或歷史觀的最高指導(dǎo)原則是不合適的。這樣，我們的討論就返回到了1983年熱烈爭(zhēng)論的那個(gè)問題：如何對(duì)待人道主義（人本主義）。

人本主義價(jià)值觀是否可以轉(zhuǎn)換為人本主義歷史觀

這是一個(gè)已經(jīng)爭(zhēng)論了20多年至今未達(dá)成共識(shí)的問題，近年來由于討論“以人為本”問題而再度熱起來。當(dāng)時(shí)理論界一致反對(duì)過去對(duì)人道主義全盤否定的態(tài)度，但在如何看待人道主義與馬克思主義的關(guān)系問題上出現(xiàn)了觀點(diǎn)分歧。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義就是一種人道主義，人是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)、核心和歸宿，馬克思主義社會(huì)主義就是人道主義社會(huì)主義。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，馬克思主義包括人道主義，即保留了人道主義的合理成分，但不能歸結(jié)為人道主義，馬克思主義社會(huì)主義不是人道主義社會(huì)主義，而是科學(xué)社會(huì)主義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，西方人道主義的內(nèi)涵可區(qū)分為兩個(gè)方面：它的倫理原則，即平等待人，是合理的；它的歷史觀，即以人的異化與異化的揚(yáng)棄來解釋人類社會(huì)的發(fā)展，是唯心主義的；馬克思主義正是批判了它的唯心史觀，創(chuàng)立了唯物史觀，才建立起來的，但馬克思主義并不否定它的倫理原則。馬克思和恩格斯當(dāng)時(shí)并未明確作出這種區(qū)分，這就使兩種相反的傾向得以出現(xiàn)：肯定作為倫理原則的人道主義的，連作為歷史觀的人道主義也肯定了；否定作為歷史觀的人道主義的，連作為倫理原則的人道主義也否定了。西方馬克思主義是前一種傾向的代表，后一種傾向在前蘇聯(lián)和中國(guó)都出現(xiàn)過。1983年中國(guó)理論界提出的把人道主義區(qū)分為歷史觀與倫理原則的觀點(diǎn)是人道主義歷史上的一次突破，有利于糾正在人道主義問題上的偏向，但這種觀點(diǎn)并未在中國(guó)理論界取得共識(shí)，仍有一些論者反對(duì)這種觀點(diǎn)。近年來人們逐漸用“價(jià)值觀”這一概念取代了“倫理原則”，我認(rèn)為這不僅是名詞上的改變，而且是理論上的一次進(jìn)展，因?yàn)椤皟r(jià)值觀”比“倫理原則”具有更高層次的位置，具有更大的概括性，問題也更清楚了，變成了歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系問題。

正如前面曾經(jīng)談到過的，歷史觀與價(jià)值觀的關(guān)系可能有三種，即并立，各不相屬；歷史觀高于價(jià)值觀，價(jià)值觀從屬于歷史觀；價(jià)值觀高于歷史觀，歷史觀從屬于價(jià)值觀。傳統(tǒng)的人道主義和后來的人道主義社會(huì)主義主張第三種關(guān)系，馬克思主義主張第二種關(guān)系。

文藝復(fù)興時(shí)期的人道主義（人文主義）反對(duì)的是神本主義或君本主義，主張人人平等，張揚(yáng)人的獨(dú)立、尊嚴(yán)和自我價(jià)值，這顯然是一種價(jià)值觀。后來的啟蒙思想家們把這種價(jià)值觀提升為歷史觀，以人的狀況或人性的狀況的變化來說明歷史的發(fā)展。例如盧梭認(rèn)為人類社會(huì)的歷史是人性（人的自由和平等）的喪失和恢復(fù)的歷史，并以此來論證民主革命的合理性；費(fèi)爾巴哈則認(rèn)為歷史是人的理性的迷誤（有神的宗教）和這種迷誤的揚(yáng)棄（無神的人的宗教）的歷史；而空想社會(huì)主義者則認(rèn)為資本主義制度也是違反人性的，只有社會(huì)主義才符合人性，也是把人道主義看成歷史觀。馬克思和恩格斯曾經(jīng)是人道主義社會(huì)主義者，馬克思提出的勞動(dòng)異化理論也是一種人道主義歷史觀（人的本質(zhì)是勞動(dòng)，歷史是勞動(dòng)的異化和異化的揚(yáng)棄的歷史），但由于他真正找到了人的本質(zhì)，而沒有把人的本質(zhì)歸結(jié)為自由、平等、理性等抽象的東西，并發(fā)現(xiàn)了社會(huì)歷史發(fā)展的真正動(dòng)力——人的社會(huì)實(shí)踐，最終擺脫了人道主義歷史觀，創(chuàng)立了唯物主義歷史觀。但馬克思和恩格斯并沒有忘記人，只是他們除了堅(jiān)持解放全人類的目標(biāo)而外，特別強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)和其他勞動(dòng)人民的首先解放，強(qiáng)調(diào)大多數(shù)人民的根本利益，以人民為本、為人民服務(wù)成為馬克思主義在實(shí)踐中的主要價(jià)值取向，即價(jià)值目標(biāo)。因此，在馬克思主義的理論和實(shí)踐中，處于最高指導(dǎo)層次的是整個(gè)世界包括人類社會(huì)的有規(guī)律的發(fā)展的思想，然后就是與之相適應(yīng)的捍衛(wèi)人民的根本利益的思想，同時(shí)也要顧及全人類的利益。這種以人為本價(jià)值觀是在唯物史觀指導(dǎo)下的價(jià)值觀，價(jià)值觀從屬于歷史觀，如果使歷史觀從屬于價(jià)值觀，或者說，把價(jià)值觀提升為歷史觀，提升為社會(huì)發(fā)展的最高指導(dǎo)原則，那就又回到100多年前的人道主義社會(huì)主義老路上去了?！?/p>

（責(zé)任編輯/肖莉虹）