試論傳統(tǒng)文化在和諧社會(huì)構(gòu)建中的地位

2008-12-31 00:00:00陳洪

黨政干部學(xué)刊 2008年7期

[摘要]弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源，需要充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的現(xiàn)代價(jià)值，重新審視傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用，大力發(fā)掘傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)”精神的現(xiàn)代意義。同時(shí)必須立足于打破傳統(tǒng)文化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和合理內(nèi)核上升到現(xiàn)實(shí)層面，與現(xiàn)代社會(huì)的合理文化成分發(fā)生互動(dòng)作用，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，努力體現(xiàn)時(shí)代特征和時(shí)代要求。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；和諧社會(huì)；時(shí)代內(nèi)涵

[中圖分類號(hào)]B3；C63[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)07-0058-03

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)延綿不絕、高峰迭起的發(fā)展系統(tǒng)，它處于一種不停息的“自組織”運(yùn)動(dòng)之中，不斷與自然的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的環(huán)境條件發(fā)生物質(zhì)、能量和信息的交換，從而使這個(gè)文化系統(tǒng)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部結(jié)構(gòu)保持動(dòng)態(tài)平衡，相與和諧。中國(guó)傳統(tǒng)文化的古典形態(tài)，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)是倫理—政治型的，家族道德成為維系社會(huì)秩序的精神支柱，正所謂《周易》里的“正家而天下定矣”[1]。這種內(nèi)部結(jié)構(gòu)，與其外部結(jié)構(gòu)(大陸—海岸型地理環(huán)境、小農(nóng)業(yè)與家庭手工業(yè)相結(jié)合的自然經(jīng)濟(jì)、宗法—專制社會(huì))是相適應(yīng)的。這種內(nèi)外結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)性促成了中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)與功能的統(tǒng)一。它對(duì)環(huán)境條件的適應(yīng)性，對(duì)天下“定于一”[2]的真實(shí)追求，對(duì)外來文化的互化性和包容性，民族精神方面的憂患意識(shí)、實(shí)用理性，以及尊生、健動(dòng)、敬群、尚德，思維方式上的重整體，任直覺，道中庸，無不與此相關(guān)。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以成為世界文化史上罕見的未曾中斷過的類型，其根本原因就在于它的內(nèi)外結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)，以及由此產(chǎn)生的一定結(jié)構(gòu)與相應(yīng)功能的高度整體性與統(tǒng)一性。元人劉謐這樣闡述儒、佛、道三教能在中國(guó)并存的原因：“(儒教)使綱常以正，人倫以明，禮樂刑政，四達(dá)不悖，天地萬物，以位以育，其有功于天下也大矣。故秦始皇欲去儒，而儒終不可去。……(道教)使人清虛以自守，卑弱以自持，故梁武帝欲除道，而道終不可除。……(佛教)使人棄華而就實(shí)，背偽而歸真，……故三武之君欲滅佛，而佛終不可滅。”[3]畫龍點(diǎn)睛地揭示了儒、道、佛三教在中國(guó)所發(fā)揮的社會(huì)功能。可見三教得以長(zhǎng)期共存于中華，也在于它們與中國(guó)農(nóng)業(yè)—宗法社會(huì)取得了結(jié)構(gòu)與功能的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。

1920年正式出版的馬克斯·韋伯《新教倫理與資本主義精神》一書中，探討了歐洲新教倫理與資本主義制度之間的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為由于受加爾文宗教改革的影響，許多歐洲人將財(cái)富的積累與上帝的信念結(jié)合起來，從而在世俗生活領(lǐng)域中產(chǎn)生了資本主義的文化沖動(dòng)，結(jié)果便創(chuàng)造了現(xiàn)代的商業(yè)文明。而像中國(guó)這樣的東方國(guó)家，由于沒有類似的文化動(dòng)力，也就沒有相應(yīng)的社會(huì)變革，所以便長(zhǎng)期停滯在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)之中[4]。馬克斯·韋伯的一個(gè)重大貢獻(xiàn)在于明確了文化也是一種資源和動(dòng)力，而且是取之不盡、用之不竭的。相反，美國(guó)學(xué)者彼得·伯格認(rèn)為：“儒家文化展現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。中國(guó)移民在世界各地都很成功，尤其是在東南亞，便是個(gè)例證。”[5]日本史學(xué)家森島通夫有一個(gè)頗具創(chuàng)見的觀點(diǎn)，他認(rèn)為日本的成功在某種意義上說，可以歸納為高揚(yáng)本國(guó)的文化傳統(tǒng)——日本的儒教精神[6]。韓國(guó)成均館大學(xué)安炳周教授認(rèn)為，儒家思想對(duì)韓國(guó)的現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了促進(jìn)作用。他說：“儒家思想對(duì)防止現(xiàn)代化發(fā)展中產(chǎn)生的私欲、利己主義等不良傾向和社會(huì)思想的墮落，可以起到調(diào)節(jié)作用。因?yàn)樵趦r(jià)值觀方面，儒家文化倡導(dǎo)為別人作犧牲和忘我精神是受到普遍尊重和贊揚(yáng)的良風(fēng)美德，這些傳統(tǒng)思想正是西方所沒有的。”[7]所以，今天日本、“亞洲四小龍”乃至中國(guó)大陸經(jīng)濟(jì)振興的文化效應(yīng)對(duì)馬克斯·韋伯之觀點(diǎn)的質(zhì)疑，則可從一個(gè)新的視角證明傳統(tǒng)的儒家文化是有著更豐富“礦藏”的文化資源。因此，我們更應(yīng)該充分發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。

一、充分認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化中“和合”思想的現(xiàn)代價(jià)值

“和”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心概念，也是和諧社會(huì)重要的文化內(nèi)涵。構(gòu)建和諧社會(huì)，用“和合”的思想和理念，糾正片面認(rèn)識(shí)，轉(zhuǎn)變極端方法，探索、尋求和選擇認(rèn)識(shí)事物、處理矛盾、協(xié)調(diào)關(guān)系、解決問題的正確路徑和有效方式，顯得尤為重要。早在商周之時(shí)，和合二字已見諸于甲骨文和金文，在《易經(jīng)》、《尚書》中都已使用。和，在上古時(shí)期，也作“盉”、“龢”。五味調(diào)和曰“盉”；五音調(diào)和曰“龢”。說明“和”的狀態(tài)不僅要讓人感覺生理上的快樂，還要精神上的愉悅。合，本義是上下唇合攏，意為相合、符合。春秋時(shí)，二字并舉聯(lián)用，構(gòu)成了和合的理論范疇。《國(guó)語·鄭語》稱：“商契能和合五教，以保于百姓者也”。何謂五教?即“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”[8]是也。《國(guó)語·鄭語》同時(shí)記述了周幽王時(shí)的太史史伯關(guān)于和與同的論述：“以他平他謂之和”即不同事物相互聚合而得其平衡，“和實(shí)生物”，“和五味以調(diào)口，剛四支以衛(wèi)體，和六律以聰耳，正七體以役心”。意思是說不同要素和因子的有機(jī)構(gòu)成形成事物，它們相互配合、相互協(xié)調(diào)。“同則不繼”，“以同裨同，盡乃棄矣”只是相同事物重復(fù)相加，不可能產(chǎn)生新事物，“聲一無聽，色一無文，味一無果，物一不講”。可見史伯的“和”中包含了不同事物的差異，反映了矛盾多樣性的統(tǒng)一。孔子強(qiáng)調(diào)“和為貴”[9]，他提出的“中和”就是“中庸”思想在處事方法上的具體表現(xiàn)。在處理人與人的關(guān)系時(shí)，孔子強(qiáng)凋：“君子和而不同，小人同而不和”[9]。何晏注云：“君子心和，然其所見各異，故曰不同。小人所嗜好者則同，然各爭(zhēng)利，故曰不和”[10]。孔子也是既承認(rèn)差異，又要求和合，通過互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到事物的矛盾統(tǒng)一，形成和諧的狀態(tài)。老子提出：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”[11]。認(rèn)為萬事萬物都包含著陰陽兩個(gè)矛盾的方面，陰陽相互作用構(gòu)成和。和是宇宙萬物的本質(zhì)以及大地萬物生存的基礎(chǔ)。墨子提倡“非攻”、“兼愛”，認(rèn)為和合是處理人與社會(huì)關(guān)系的根本原理，他指出天下不安定的原因在于父子兄弟積怨，“離散不能相和合”[12]。管子將和合并舉，強(qiáng)調(diào)了教化的作用，“畜之以道，則民和；養(yǎng)之以德，則民合”[13]。由此我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)古代先哲們是通過對(duì)天地自然界、人類社會(huì)普遍存在的和合現(xiàn)象作了大量觀察和探索后，而提出“和合”思想的，這是用中國(guó)人的智慧來認(rèn)識(shí)和把握事物的本質(zhì)，促進(jìn)事物發(fā)展，催發(fā)新事物產(chǎn)生的哲學(xué)。“和合”思想并不否定事物的矛盾、差異和斗爭(zhēng)，而是在此前提下，將矛盾對(duì)立者的雙方統(tǒng)一于一個(gè)相互依存的和合體中，防止因過度的矛盾斗爭(zhēng)破壞不同事物的共存基礎(chǔ)，在不同事物和合的過程中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，漸進(jìn)地推動(dòng)新事物的產(chǎn)生和事物的發(fā)展變化。不同事物都是以對(duì)立面作為自己存在的條件。鑒于以往我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)方法中，講對(duì)立多、矛盾多，談統(tǒng)一少、同一少的狀況，現(xiàn)在提倡構(gòu)建和諧社會(huì)，就需要對(duì)矛盾的統(tǒng)一或同一問題給予足夠的關(guān)注和重視，充分認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“和合”思想的現(xiàn)代價(jià)值，科學(xué)地、有選擇性地加以吸收和利用。

二、重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用

“三綱五常”是我國(guó)封建社會(huì)的倫理道德體系，自身必然有階級(jí)的局限和時(shí)代的局限。但對(duì)其封建糟粕進(jìn)行批判和摒除后，可以發(fā)現(xiàn)它內(nèi)含許多超越階級(jí)和時(shí)代屬性而體現(xiàn)、反映人類向往真善美的道德要求和處世準(zhǔn)則，如“五常”就包含了有利于社會(huì)和諧發(fā)展的普遍性、共同性、一般性的道德內(nèi)容。所謂“五常”，《白虎通義》說：“五性者何?謂仁義禮智信也。……故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”仁、義、禮、智、信，是從孔子的“仁”發(fā)展而來。“仁”，從人從二，講的是如何處理人際關(guān)系。它以“親親”為出發(fā)點(diǎn)，推及“尊尊”、“孝悌”、“忠信”。而禮則是達(dá)“仁”的手段和禮儀規(guī)范。孟子在孔子“仁”的基礎(chǔ)上提出了“四德”，即仁義禮智。孟子的“四德”，以人性善為根基，從“四心”推演生成而來。他認(rèn)為，人生來都有“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也”[2]。孟子解釋“四德”，他說：“仁，人心也”。“義，人路也”。“禮，門也”。智，“知斯二者(仁義)弗去是也”[2]。仁，人應(yīng)該追求和具有的高尚品格。義，即人達(dá)仁的行為規(guī)范，要從兄、敬長(zhǎng)、先君，就要善于節(jié)制自我。禮，是人進(jìn)入仁義之境的門戶，即人的揖讓進(jìn)退之類的行為規(guī)范。禮是仁義外在的、具體的表現(xiàn)形式。智，其功能和作用是知仁義、通禮樂、明是非。漢以后的儒者在“四德”基礎(chǔ)上增加了“信”，講誠(chéng)信、講信用。孔孟在論述封建倫理道德時(shí)還使用了一系列諸如忠恕孝悌友敬節(jié)廉恥勇溫良恭儉讓慎直等概念和范疇，都是其核心道德觀的延伸與擴(kuò)展。至于行仁義，孔孟認(rèn)為要外化為表現(xiàn)，轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。而行動(dòng)的原則是由心而行，由己及人，由近及遠(yuǎn)，由親及疏。儒學(xué)作為一種“倫理—政治”型學(xué)說體系，包括內(nèi)在的人的主觀倫理修養(yǎng)論和外在客觀政治論這樣兩個(gè)彼此聯(lián)系著的組成部分，前者即所謂“仁”學(xué)，或“內(nèi)圣”之學(xué)，后者即所謂“禮”學(xué)，或“外王”之學(xué)。所以，重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化中“五常”倫理的現(xiàn)代作用，汲取和吸納傳統(tǒng)道德中有利于家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧的養(yǎng)料，對(duì)加強(qiáng)社會(huì)主義思想道德建設(shè)，無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。

三、大力發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)”精神的現(xiàn)代意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)和重視人生要辛勤勞作、自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”[1]。“君子所其無逸”[14]。曾子講：“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。以為己任，不亦重乎!死而后已，不亦遠(yuǎn)乎!”[9]。《周易》提到的自強(qiáng)不息，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)”精神的最早、最權(quán)威、最深刻的闡發(fā)，而《尚書》的“無逸”和曾子的“弘毅”則是對(duì)“自強(qiáng)”精神的最好詮釋。中國(guó)古代的先哲都強(qiáng)調(diào)了“自強(qiáng)”對(duì)一個(gè)人成就事業(yè)、一個(gè)民族興旺發(fā)展的重要性。孔孟將君子的修身與齊家治國(guó)平天下聯(lián)系到一起，提倡“見義勇為”、“舍生取義”、提倡“修己以安人”[9]，“修己以安百姓”[9]，“殺身成仁”[9]，提倡“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”[2]。孟子的“生于憂患，死于安樂”[2]，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”[2]的至理名言，以及他對(duì)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志、勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”[2]的深刻論述，我們記憶猶新，耳熟能詳。弘揚(yáng)“自強(qiáng)”精神的現(xiàn)代意義，就在于順天應(yīng)勢(shì)，積極進(jìn)取，有所作為，奮發(fā)圖強(qiáng)，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，善于化解矛盾，勇于迎接挑戰(zhàn)，不妄自菲薄，不怨天尤人，“不以物喜，不以己悲”[15]。弘揚(yáng)“自強(qiáng)”精神與構(gòu)建和諧社會(huì)是一致的，“自強(qiáng)”精神應(yīng)是和諧文化的有機(jī)組成部分。中華文明之所以生生不息、薪火相傳，正是因?yàn)樘N(yùn)涵著一種綿延不絕的強(qiáng)大精神力量。和諧社會(huì)并不是無矛盾、無沖突的社會(huì)。和諧是相對(duì)的，不是絕對(duì)的。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，需要不斷解決矛盾、緩和沖突，使社會(huì)在動(dòng)態(tài)中漸次達(dá)到一個(gè)高層次的平穩(wěn)境界和和諧狀態(tài)。因此，認(rèn)為和諧社會(huì)就要少講競(jìng)爭(zhēng)甚至不講競(jìng)爭(zhēng)的認(rèn)識(shí)是片面的。在構(gòu)建和諧社會(huì)過程中，需要我們大力弘揚(yáng)“自強(qiáng)”精神，將“自強(qiáng)”內(nèi)化為我們的涵養(yǎng)，優(yōu)化為我們的素質(zhì)，以積極進(jìn)取的態(tài)度面對(duì)人生。當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌、社會(huì)轉(zhuǎn)型、生活步伐加快、物質(zhì)誘惑增多、挑戰(zhàn)壓力加大的情況下，強(qiáng)調(diào)“自強(qiáng)”，顯得十分緊迫和必要。

值得指出的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，不是簡(jiǎn)單的一元關(guān)系。傳統(tǒng)文化優(yōu)長(zhǎng)與缺憾相互摻雜、雖易解而難分的構(gòu)架，使得構(gòu)織于傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)中的優(yōu)秀成分，不可能游離于文化網(wǎng)絡(luò)本體而單獨(dú)對(duì)社會(huì)發(fā)生促進(jìn)作用。而且作為一種從農(nóng)業(yè)—宗法社會(huì)的土壤里生長(zhǎng)出來的倫理型文化，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的促動(dòng)成分，更在網(wǎng)絡(luò)的深層，很難把它簡(jiǎn)單地拿到現(xiàn)實(shí)層面上來。相反，與小農(nóng)意識(shí)緊密相連的傳統(tǒng)文化中的落后成分，卻無可遏制地升騰到現(xiàn)實(shí)層面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的制約作用。譬如，孔子的“有家有國(guó)者，不患寡而患不安，不患貧而患不均”[9]；墨家的“兼相愛”、“交相利”[12]等這些與小農(nóng)意識(shí)緊密聯(lián)系在一起的平均主義思想和安定平和意識(shí)，盡管其不乏公平和諧的因素，但卻會(huì)導(dǎo)致人們開拓精神和競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的缺乏，以及對(duì)競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的“不均”或“不安”的恐懼，從而形成巨大的慣性與惰性，成為現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的阻力。漢朝和唐朝的鼎盛時(shí)期，盡管都曾經(jīng)呈現(xiàn)出一種相對(duì)和諧的狀態(tài)，顯現(xiàn)了井然有序的特點(diǎn)，但它們所遵從的小富即安、排斥競(jìng)爭(zhēng)的傳統(tǒng)和諧思路，阻礙了社會(huì)的進(jìn)步，故而不能持續(xù)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要對(duì)現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建產(chǎn)生促進(jìn)作用，就要立足于打破傳統(tǒng)文化的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)約束，以現(xiàn)代社會(huì)為根本出發(fā)點(diǎn)，重構(gòu)適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的文化新網(wǎng)絡(luò)。要使中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和合理內(nèi)核上升到現(xiàn)實(shí)層面，與現(xiàn)代社會(huì)的合理文化成分發(fā)生互動(dòng)作用，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。

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