落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀需要樹立“大循環(huán)”理念

[摘 要]無論在自然界還是在社會(huì)領(lǐng)域，客觀上都存在著結(jié)構(gòu)性的“大循環(huán)”關(guān)系，而且，這些“循環(huán)”關(guān)系是事物存在和發(fā)展的重要條件。長(zhǎng)期以來，社會(huì)各界忽視、否認(rèn)這種循環(huán)關(guān)系的存在，在理論上和實(shí)踐上都造成消極影響。尤其是造成對(duì)自然資源和自然環(huán)境的不可逆轉(zhuǎn)性破壞，威脅到人類的可持續(xù)生存和發(fā)展。而要真正落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須重新審視、重視和樹立“大循環(huán)”理念，自覺地修補(bǔ)和維護(hù)客觀存在的各種“大循環(huán)”關(guān)系，實(shí)現(xiàn)發(fā)展模式的徹底轉(zhuǎn)變。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)發(fā)展觀；“大循環(huán)”理念；循環(huán)與發(fā)展的關(guān)系；良性循環(huán)的發(fā)展模式

[中圖分類號(hào)]B03[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1672-2426(2008)07-0012-03

科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的條件和規(guī)律的集中體現(xiàn)，而在關(guān)于發(fā)展的條件和規(guī)律中，就包括自然界和社會(huì)自身的良性循環(huán)關(guān)系。自然界本來存在著“大循環(huán)”——生態(tài)圈的良性循環(huán)，社會(huì)內(nèi)部也存在著自己的“大循環(huán)”——平衡和諧的社會(huì)結(jié)構(gòu)。近百年來，由于科學(xué)技術(shù)的作用，世界經(jīng)濟(jì)一直以加速度向前發(fā)展，經(jīng)濟(jì)規(guī)模的擴(kuò)張引發(fā)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的急劇變化。在19-21世紀(jì)，“發(fā)展”成為最突出的趨勢(shì)，且掩蓋了人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)中的其他趨勢(shì)。但是，近代人類社會(huì)的快速發(fā)展，在某種程度上打破了自然界和社會(huì)結(jié)構(gòu)的平衡，也破壞了其自身的“循環(huán)”。主要表現(xiàn)為：人口的惡性膨脹，資源的透支使用，環(huán)境的嚴(yán)重破壞。其危害不僅是影響子孫后代的生存發(fā)展，而且直接影響了當(dāng)代人的生存發(fā)展。

完整、準(zhǔn)確、全面地貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就不能不對(duì)客觀存在于自然界和社會(huì)中的“大循環(huán)”關(guān)系進(jìn)行認(rèn)真的探索和研究，努力修復(fù)和重建這種“良性循環(huán)”。

一、重新審視自然和社會(huì)中的“良性循環(huán)”關(guān)系

(一)人口生產(chǎn)的良性循環(huán)

無論任何時(shí)代和國(guó)家，要維持正常的人口生產(chǎn)，并使人民生活幸福、富足，必須能夠給多數(shù)人民提供充裕的生活資料，而要生產(chǎn)出這些生活資料，就必須有相應(yīng)充裕的生產(chǎn)資料——土地、礦藏、水資源等等。人口生產(chǎn)必須與生產(chǎn)力發(fā)展水平和可持續(xù)利用的資源環(huán)境按比例相匹配(在生產(chǎn)資料既定不變時(shí)，出生率約等于死亡率)。這是其內(nèi)在的規(guī)律。當(dāng)人類的人口生產(chǎn)符合這個(gè)規(guī)律時(shí)，它就處于一個(gè)良性循環(huán)之中，社會(huì)就呈現(xiàn)出安定和諧的局面(當(dāng)然不排除其他因素的作用)，反之，當(dāng)人口生產(chǎn)違背這個(gè)規(guī)律時(shí)，它就處于循環(huán)被破壞、平衡被打破的狀態(tài)。人口生產(chǎn)要以不同的方式調(diào)整：一是通過社會(huì)動(dòng)亂、對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)等方式，使人口與其自然條件之間恢復(fù)平衡；二是通過科技進(jìn)步，提高人類對(duì)自然物的利用范圍和水平，從而找到人口與自然條件的新的平衡。在自然科學(xué)不發(fā)達(dá)的漫長(zhǎng)年代里，人口生產(chǎn)的平衡主要靠前一種方式實(shí)現(xiàn)；而在19世紀(jì)以后，自然科學(xué)發(fā)展日新月異，人類生產(chǎn)能力以幾何倍數(shù)增加，這就使人口的迅速膨脹有了可能。資料統(tǒng)計(jì)，公元前8000年，世界人口只有1000萬(wàn)。至公元1770年，世界總?cè)丝诮?jīng)過萬(wàn)年的發(fā)展，才達(dá)到8億，其后到1950年，不到300年內(nèi)，世界人口達(dá)到25億，到2003年，大約50年，就達(dá)到63億。

但是，盡管科學(xué)發(fā)展促進(jìn)生產(chǎn)力水平的提高，給巨量的人口提供了生存條件。但它提供的這種條件是不充分和不平衡的。突出表現(xiàn)在科技進(jìn)步提高了人類的生產(chǎn)加工能力，但卻沒有也不可能改變地球的資源總量。人類只是加快了對(duì)地球現(xiàn)有資源的利用速度，增加了消費(fèi)的總量。因而它必然地帶來了新的危機(jī)——人口生產(chǎn)惡性膨脹，但資源卻相對(duì)匱乏。如果這種狀態(tài)持續(xù)下去，所造成的結(jié)果必然是地球現(xiàn)有資源迅速枯竭，而人們?yōu)榱藸?zhēng)奪資源，重新陷入互相殘殺之中。

所以，我們要自覺遵循人口生產(chǎn)的內(nèi)在循環(huán)規(guī)律，自覺地調(diào)節(jié)國(guó)家的人口生產(chǎn)。以減少人口數(shù)量，提高人口質(zhì)量為國(guó)策。我們始終強(qiáng)調(diào)提高人民生活水平，為人民謀幸福。通過擴(kuò)大生產(chǎn)，增加物質(zhì)供應(yīng)是一條途徑，而通過合理控制人口，減少不必要的社會(huì)冗員，也是一條途徑。如果人口減少了，人均資源增加了，即使我們沒有太快的發(fā)展(這種發(fā)展往往以犧牲環(huán)境和資源存量為代價(jià))，人民生活也能得到提高。相反，如果人口增加與生產(chǎn)進(jìn)步同步，那么生產(chǎn)的進(jìn)步就是徒勞無益的。社會(huì)的財(cái)富從總量上，從表面上看是增加了，但實(shí)際上卻消耗于無形之中。

(二)生態(tài)環(huán)境的良性循環(huán)

在自然界長(zhǎng)期的演化過程中，形成了“生態(tài)平衡”，它由兩個(gè)方面的內(nèi)容構(gòu)成：一是生物與自然環(huán)境之間的平衡，生物適應(yīng)、順應(yīng)自然環(huán)境而生長(zhǎng)，并和環(huán)境之間形成良性關(guān)系，如植物從土壤中吸取養(yǎng)分，又以自己的根系保持土壤不使其流失；二是生物圈內(nèi)部的平衡。通過食物鏈互相制約，又通過消化鏈互相補(bǔ)充，達(dá)到一種天然的良性循環(huán)。昆蟲以植物為食，鳥類以昆蟲為食，它們的糞便又回到土壤中，成為植物的養(yǎng)分。生物與生物內(nèi)部的這種平衡關(guān)系，實(shí)際上是一種“循環(huán)”關(guān)系。在“循環(huán)”的基礎(chǔ)上，才有萬(wàn)物的生存和演化。在人類產(chǎn)生之前的漫長(zhǎng)自然史里，自然界中的基本格局是循環(huán)，而不是發(fā)展。因?yàn)榘l(fā)展是以緩慢的、令人難以覺察的速度進(jìn)行的。

人類產(chǎn)生以后，逐漸打破了自然界長(zhǎng)期形成的生態(tài)平衡，人類將自然界中的一切作為實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的手段和工具，在利用自然、改造自然的過程中，不自覺地破壞了自然界的平衡，并且改寫了循環(huán)與發(fā)展的關(guān)系。礦山開采、森林砍伐、草原過載、水庫(kù)發(fā)電，改變了原有的自然地貌、氣候條件；工業(yè)污染、廢棄物降低了環(huán)境質(zhì)量。更嚴(yán)重的是臭氧層的破壞和溫室效應(yīng)的形成，會(huì)導(dǎo)致全球氣溫逐漸上升，南北極冰雪融化，海平面逐年抬高，沿海國(guó)家將會(huì)被淹沒。自然災(zāi)害發(fā)生頻率增加，全球的生態(tài)系統(tǒng)被破壞。

城市化的生活方式也在一定程度上破壞了自然生態(tài)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全世界約有50%近30億的人口生活在城市之中，單為此就必須要從自然界汲取大量的資源，以滿足城市人口的食品、日用品、住宅、交通、通訊、文化、衛(wèi)生、娛樂等需要，而這些居住在集中地的人口所產(chǎn)生的巨量排泄物，卻不能回歸自然，大多是以對(duì)自然的污染的方式排入江河湖海中。城市每日都在產(chǎn)生大量的生產(chǎn)垃圾和生活垃圾，迄今為止，也沒有能夠以循環(huán)的方式回歸自然，而是作為廢棄物被堆積、掩埋、燒掉。

人類對(duì)于自然進(jìn)行無限的索取，卻不愿對(duì)自然進(jìn)行回報(bào)，相反甚至回報(bào)以破壞。這種索取與回報(bào)的巨大反差，必然造成生態(tài)平衡的原始循環(huán)的破壞。

(三)經(jīng)濟(jì)總量的良性循環(huán)

迄今為止，在利益和人口膨脹兩大力量的驅(qū)動(dòng)下，人類經(jīng)濟(jì)規(guī)模一直處于擴(kuò)張之中。經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是無止境地“增長(zhǎng)”嗎?經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的合理界限應(yīng)該在什么地方?經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)究竟對(duì)誰(shuí)有利?它的價(jià)值在哪里?在地球資源日漸枯竭的今天，越來越多的人在反思這些問題。認(rèn)為人類經(jīng)濟(jì)應(yīng)該另辟途徑、跳出單向的“增長(zhǎng)”誤區(qū)的人越來越多。“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的主張得到認(rèn)同。事實(shí)上，如果人口恒定，那么經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)只意味著消費(fèi)量的擴(kuò)張，這對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家的人民來說意義并不大。而不發(fā)達(dá)國(guó)家如果減少人口，那么經(jīng)濟(jì)總量即使不增加，人均收入也會(huì)增加。

所以，應(yīng)當(dāng)放棄當(dāng)前的人類發(fā)展模式，即以消耗資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)，以人口—經(jīng)濟(jì)惡性互動(dòng)為助力的單向發(fā)展模式，建立良性循環(huán)的發(fā)展模式。

1.側(cè)重“質(zhì)”的發(fā)展，控制“量”的發(fā)展。唯物辯證法告訴我們，事物都具有“質(zhì)”和“量”兩方面，質(zhì)是事物的核心、根據(jù)，量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度。質(zhì)和量之間，具有合理的比例關(guān)系，在哲學(xué)上用“度”來表示。

人類經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展史表明，源于科技進(jìn)步而產(chǎn)生的新技術(shù)、新方法、新工具、新原材料，對(duì)經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展的“質(zhì)”的改變是很明顯的，每一重大發(fā)明的誕生，都使經(jīng)濟(jì)以效率更高、質(zhì)量更優(yōu)、消耗更小的方式向前邁進(jìn)。如金屬冶煉、蒸汽機(jī)、電力、電腦、互聯(lián)網(wǎng)、農(nóng)業(yè)的良種培育、滴灌技術(shù)等。我們看到，科技發(fā)達(dá)國(guó)家如美、歐、日等國(guó)家和地區(qū)，掌握最尖端的技術(shù)，不斷推出技術(shù)含量更高的最新產(chǎn)品，在市場(chǎng)上獲得非常高的附加值。而且，這些國(guó)家生產(chǎn)過程中，所消耗的資源要比落后的發(fā)展中國(guó)家少幾倍。所以，重視“質(zhì)”的發(fā)展，是一種高效低耗的發(fā)展方式。

在人類經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展中的另外一種趨勢(shì)就是“量”的發(fā)展、量的擴(kuò)張。當(dāng)然，在合理的范圍內(nèi)，量的發(fā)展也是重要的。但是，人類經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展是一種主觀性很強(qiáng)的過程，人一方面可以理智地控制“量”的規(guī)模，另一方面也可以恣意擴(kuò)大“量”的規(guī)模，使之超過“度”的合理界限，并使“質(zhì)”向惡的方向發(fā)展。如盲目地?cái)U(kuò)張人口，大興土木；惡性競(jìng)爭(zhēng)，低水平的重復(fù)建設(shè)；只關(guān)注產(chǎn)量，不關(guān)注效益等等。上世紀(jì)瘋狂的“大躍進(jìn)”以及在“政績(jī)工程”中出現(xiàn)的追求GDP現(xiàn)象，其特征就是只求量的擴(kuò)張、量的規(guī)模，而忽視“質(zhì)”的發(fā)展，甚至破壞原有的“質(zhì)”的穩(wěn)定。這樣的發(fā)展，成本高、浪費(fèi)多，費(fèi)勁大、收益低，而且會(huì)形成對(duì)自然資源的掠奪性開發(fā)乃至破壞。經(jīng)濟(jì)總量雖然在增長(zhǎng)，但經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡，投入產(chǎn)出失衡，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)同時(shí)導(dǎo)致人口膨脹，使經(jīng)濟(jì)總量中很大一部分是無效益乃至負(fù)效益的。這種發(fā)展方式，無疑是不可取的。

因此，應(yīng)該努力用技術(shù)進(jìn)步為手段，使生產(chǎn)、生活效率更高，而消耗更少，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的“質(zhì)”的發(fā)展。

2.追求高質(zhì)量的發(fā)展，放棄低質(zhì)量的發(fā)展。發(fā)展也存在質(zhì)量問題，必須將其納入具體的歷史環(huán)境中加以考察。高質(zhì)量的發(fā)展是高效益、低消耗、保持與環(huán)境的和諧，而且均衡協(xié)調(diào)，具有后勁的發(fā)展。而低質(zhì)量的發(fā)展則是“高速”、低效、規(guī)模大、消耗大，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響大，發(fā)展的后勁小，是一種畸形發(fā)展。良性循環(huán)的發(fā)展模式，追求的是高質(zhì)量的發(fā)展。一是要追求低消耗，不以浪費(fèi)資源為發(fā)展代價(jià)；二是要保護(hù)好自然環(huán)境，不以生態(tài)失衡為發(fā)展代價(jià)；三是堅(jiān)持協(xié)調(diào)的發(fā)展，糾正畸形的發(fā)展。

(四)文化與經(jīng)濟(jì)之間的良性循環(huán)

人類實(shí)踐是文化的基礎(chǔ)和源泉，其中最基本的實(shí)踐活動(dòng)是生產(chǎn)活動(dòng)，即經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。相應(yīng)地，人類文化的繼承、汲取、選擇，都離不開實(shí)踐需要尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。所以，盡管文化以相對(duì)獨(dú)立的形式存在著，但它的實(shí)際內(nèi)容無不是來自于對(duì)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)、規(guī)律的概括總結(jié)和為實(shí)踐服務(wù)的。一般而論，文化是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)及其規(guī)律的總結(jié)，是對(duì)人類自身、人的實(shí)踐的不斷反思。文化的作用是總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，歸納發(fā)現(xiàn)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，從而為后來的實(shí)踐提供指導(dǎo)，使后人能夠繼承前人探索的成果，從更高的起點(diǎn)開始實(shí)踐。文化促進(jìn)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐反過來又為文化提供新的內(nèi)容。

文化與實(shí)踐尤其是經(jīng)濟(jì)實(shí)踐之間的這種互動(dòng)關(guān)系并不總是以正常的良性的方式存在著的。有很多時(shí)候，由于人為的原因，導(dǎo)致二者的關(guān)系扭曲變形，就會(huì)使文化應(yīng)有的功能減弱，文化內(nèi)容畸形、失真，難以為實(shí)踐提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，從而影響實(shí)踐的進(jìn)行。而文化自身也受到基礎(chǔ)削弱的反作用，陷入衰落之中。中國(guó)在明清之際科技和經(jīng)濟(jì)落后于人，一個(gè)重要的原因是當(dāng)時(shí)社會(huì)的文化選擇發(fā)生偏差——科舉制度設(shè)計(jì)和取向不合理。統(tǒng)治階級(jí)將文化完全意識(shí)形態(tài)化，并且按照政治需要規(guī)定科舉考試的內(nèi)容，從科舉中選拔各級(jí)官員。這樣，使社會(huì)的文化發(fā)展向既定的意識(shí)形態(tài)方向傾斜，而自然科學(xué)、經(jīng)濟(jì)科學(xué)則受到抑制、打壓，科技落后導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)停滯，經(jīng)濟(jì)停滯又加劇了文化落后。

文化與實(shí)踐的互動(dòng)關(guān)系被人為扭曲還表現(xiàn)在文化選擇不當(dāng)使文化失真上面。例如，文革時(shí)期，“四人幫”為了鼓吹以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的極“左”路線，將中國(guó)歷史簡(jiǎn)化為階級(jí)斗爭(zhēng)史、儒法斗爭(zhēng)史，規(guī)定一切形式的文藝作品都必須反映“階級(jí)斗爭(zhēng)”，甚至要求學(xué)校教育內(nèi)容政治化。使人民群眾花費(fèi)大量時(shí)間精力，接受失真的無用的信息，無數(shù)青年學(xué)生荒廢學(xué)業(yè)，無數(shù)知識(shí)分子被迫參與到扭曲的文化體系建構(gòu)中，不僅造成大量的人力、物力、財(cái)力的直接浪費(fèi)，更重要的是因影響文化的發(fā)展而影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給中國(guó)的經(jīng)濟(jì)造成難以估量的損失。

在經(jīng)過長(zhǎng)期改革后，以公有制為主體、多種經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制框架基本確定下來，但在文化建設(shè)方面，顯然滯后于經(jīng)濟(jì)變革和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。二者之間存在著一定的“體制差”，現(xiàn)存文化體系中存在許多“無效、無用”的內(nèi)容，如職稱評(píng)定中對(duì)外語(yǔ)的硬性要求，考試中對(duì)政治課的要求，教科書中多年不變的內(nèi)容，每年大量公款支持的印刷品的問世，學(xué)術(shù)腐敗滋生的“假、庸、劣”成分?jǐn)D占文化市場(chǎng)，等等。應(yīng)該清除這些文化贗品和“廢品”，使文化體系健康完善。

二、循環(huán)與發(fā)展的辯證關(guān)系

唯物辯證法告訴我們，世界萬(wàn)事萬(wàn)物處于不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中。長(zhǎng)期以來，我們著力于“發(fā)展”較多，肯定程度較高。而對(duì)于“循環(huán)”，則在一定程度上認(rèn)識(shí)不足，且常冠之以“保守”、“停滯”的貶損之詞。這種認(rèn)識(shí)上的偏差很需要糾正。

1.“循環(huán)”與“發(fā)展”都是事物的正常形態(tài)。萬(wàn)事萬(wàn)物皆在運(yùn)動(dòng)，但形式有多種多樣。太陽(yáng)系九大行星繞日運(yùn)行，年復(fù)一年，是一種循環(huán)式的運(yùn)動(dòng)；地球上自然現(xiàn)象中春夏秋冬更替，草木生死更替，水——?dú)狻辍闹芏鴱?fù)始，亦是循環(huán)式運(yùn)動(dòng)。所以說，循環(huán)乃是事物運(yùn)動(dòng)變化的一種方式，是事物運(yùn)動(dòng)保持平衡狀態(tài)時(shí)的一種形態(tài)。其根據(jù)是事物內(nèi)部條件和外部條件均處于相對(duì)的穩(wěn)定。這種穩(wěn)定，對(duì)事物完善自身是有利的，也為以后的發(fā)展提供了條件。

2.發(fā)展是新的循環(huán)取代舊的循環(huán)。發(fā)展也是事物的常態(tài)，發(fā)展的內(nèi)容是從量變到質(zhì)變，新的“質(zhì)”取代舊的“質(zhì)”，建立起新的質(zhì)量關(guān)系——度。發(fā)展還可以被看作是舊的循環(huán)被打破，新的循環(huán)得以確立的過程。事物處在舊的質(zhì)量關(guān)系中時(shí)，有相當(dāng)時(shí)間內(nèi)質(zhì)和量處于平衡狀態(tài)，事物內(nèi)部的各種相互關(guān)系是一種穩(wěn)定的“循環(huán)”關(guān)系——相互作用。而新的質(zhì)取代舊的“質(zhì)”，意味著舊的平衡狀態(tài)被打破，當(dāng)新質(zhì)的地位確立后，產(chǎn)生新的質(zhì)量平衡，事物內(nèi)部各要素在新的條件下進(jìn)行新的相互作用，達(dá)到一種新的循環(huán)狀態(tài)。

3.社會(huì)的循環(huán)、發(fā)展，最終不是決定于人的主觀愿望，而是決定于客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律。在自然條件下，事物的循環(huán)和發(fā)展完全是客觀的，是各種條件自發(fā)相互作用的結(jié)果。人類社會(huì)的循環(huán)與發(fā)展過程具有人的主觀意志的烙印，在一定程度上受人的實(shí)踐活動(dòng)的影響，人的主觀意圖和選擇往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)歷史過程的加速、減緩或者轉(zhuǎn)向，這是人類社會(huì)歷史的特殊性。但按照歷史唯物主義的觀點(diǎn)，最終起決定作用的，是社會(huì)的客觀規(guī)律——生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)。無論人們有怎樣的主觀愿望，都必須與客觀現(xiàn)實(shí)和規(guī)律相符合。當(dāng)舊的循環(huán)中的質(zhì)量關(guān)系相互適應(yīng)時(shí)，就不應(yīng)該人為地打破它，當(dāng)新的循環(huán)的條件不具備時(shí)，就不應(yīng)盲目地求發(fā)展。選擇循環(huán)還是發(fā)展，應(yīng)該是“以人為本”的價(jià)值觀的要求，視對(duì)全體人民是否有利而定。為發(fā)展而發(fā)展，為政績(jī)而發(fā)展，為發(fā)展而不惜犧牲環(huán)境和子孫后代的幸福等做法，都是違背客觀規(guī)律的。

三、構(gòu)建良性循環(huán)的發(fā)展模式是科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)在要求

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的，是實(shí)現(xiàn)又好又快的發(fā)展，也就是一種可持續(xù)的、良性的發(fā)展，是建立在“大循環(huán)”關(guān)系不被破壞基礎(chǔ)上的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)這種發(fā)展，必須改變以往的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式，而代之以新的良性循環(huán)的發(fā)展模式。

人類社會(huì)自誕生以來，其發(fā)展模式已經(jīng)歷過一次大的轉(zhuǎn)變。

在人類之初，人們?cè)谧匀唤缰猩形慈〉脙?yōu)勢(shì)地位，生產(chǎn)規(guī)模狹小，種群數(shù)量稀少。一方面面臨猛獸猛禽的威脅，另一方面，尚未克服自然條件(如氣候、水源)的限制。此時(shí)自然界的資源異常豐富，人類只需以采集、狩獵等方式，就可以滿足自身的生存發(fā)展需要。這一階段是人類發(fā)展模式的第一種類型，即順應(yīng)自然、依賴自然，發(fā)展自己。

隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的深化，人類初步掌握了農(nóng)業(yè)、漁牧業(yè)、工業(yè)等知識(shí)。通過學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，建立起現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，并以此為利器，將生產(chǎn)能力徹底轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自然物的加工和對(duì)自然界的控制上面。從自然界無節(jié)制地?cái)z取各種資源——從陸地至海洋，從生物到礦物，用來滿足自己的消費(fèi)欲望。此一階段，人類已經(jīng)完全取得了在自然界中的優(yōu)勢(shì)地位，使其他生物失去威懾力，成為人類的犧牲品，自然條件也失去了對(duì)人的約束性。人類就像《西游記》中的孫悟空一樣，闖入地府，強(qiáng)銷死籍，取得了對(duì)自然界的支配權(quán)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)加現(xiàn)代的生產(chǎn)能力，如果不加控制的話，完全可以在幾代人之間，將地球上所有可利用的資源消費(fèi)掉。這就是人類發(fā)展模式的第二種類型：控制自然、利用自然、無節(jié)制地消費(fèi)自然。

這種模式是一種以消耗資源、犧牲環(huán)境為代價(jià)、以人口——經(jīng)濟(jì)惡性互動(dòng)為助動(dòng)力的單向發(fā)展模式，它已經(jīng)走到盡頭。從中國(guó)的情況看和從人類的視角看，構(gòu)建新的發(fā)展模式是形勢(shì)所迫，是歷史的必然。科學(xué)發(fā)展觀提出：“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。”提出“五個(gè)統(tǒng)籌”即“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的要求。”胡錦濤同志在最近的中央政治局會(huì)議上針對(duì)能源問題，提出了八條方針，強(qiáng)調(diào)要“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”“合理引導(dǎo)消費(fèi)方式”、“推動(dòng)發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)”，進(jìn)一步豐富了科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容。從科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容分析不難看出，它在發(fā)展的目的、發(fā)展的結(jié)構(gòu)、發(fā)展的方式、發(fā)展與消費(fèi)的關(guān)系等方面，提出了符合實(shí)際的新觀念，提出了新發(fā)展模式的主要內(nèi)容，而新發(fā)展模式的實(shí)質(zhì)，就是“良性循環(huán)的發(fā)展模式”。

所謂良性循環(huán)的發(fā)展模式，其主要內(nèi)容是：側(cè)重“質(zhì)”的發(fā)展和發(fā)展的質(zhì)量；控制消費(fèi)欲望，控制人口規(guī)模；實(shí)現(xiàn)主要原材料和能源的高效利用和循環(huán)利用；實(shí)現(xiàn)“發(fā)展——人口——自然”三者之間的良性循環(huán)。它的主要特征是：控制自然，也自覺地控制人類自己的生產(chǎn)和生活。這將是人類發(fā)展模式的第三種類型。

責(zé)任編輯 杜福洲