仁愛：孔子教育思想的本質及其現(xiàn)代啟示

[摘要]全面分析和透視孔子教育思想的內容，其核心理念可以歸結為：“仁愛”。“仁愛”教育理論是孔子思想體系的精華。繼承孔子仁愛思想的合理精華，努力實踐愛的教育理念，不斷完善和提升當前我國的教育理念。

[關鍵詞]孔子，仁愛，孝悌，忠恕，愛的教育

[中圖分類號]C40-09 [文獻標識碼]B [文章編號]1005-1074(2008)09-0016-02

1 全面闡釋孔子仁愛教育思想

孔子是我國春秋末期偉大的教育家，是我國傳統(tǒng)教育理論體系的奠基人。全面分析和透視孔子教育思想的內容，其核心理念可以歸結為：仁愛。

1.1 仁愛是孔子思想體系的本質

1.1.1 仁愛是孔子教育的最高目的孔子說：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，“君子去仁，惡乎成名”，“君子務本，本立而道生”。他把“仁”概括為人的最根本的品德和衡量人是否有道德的最高標準，認為其他的一切具體的道德標準都是仁的衍生物，所以仁愛是孔子思想體系中核心、本質的內涵。這種仁愛的根本含義又可以理解為愛人，根據(jù)愛的對象的不同其表現(xiàn)形式也不同，表現(xiàn)在愛父母親人方面就是孝悌，而表現(xiàn)在愛朋友他人方面就是忠恕。但不管愛的表現(xiàn)形式有多么大的差異和不同，孝悌和忠恕都是源于愛的思想感情。

1.1.2 孝悌是孔子仁愛教育理念的根本他是非常重視培養(yǎng)人的孝心的，把是否有孝心看作是否會犯上作亂的依據(jù)。“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與?”他還告誡弟子“入則孝，出則弟，行有余力，則以學文”。孔子把孝弟提到了非常高的地位，指出做子女的要孝順父母，但是孝順不僅僅是贍養(yǎng)父母它還是對父母深深地愛，不僅僅是給他們以物質需要同時還要關心他們精神上的感情需求。對于沒有愛的孝順，孔子是這樣評價的：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆有能養(yǎng)，不敬，何以別乎?”他的弟子問孝，曰：“色難”，“父母唯其疾之憂”。所以孔子認為真正的孝順應該是源于對父母的愛從而由此產生的一系列孝悌行為。

1.1.3 忠恕是孔子仁愛教育理念的一貫之道 孔子對曾子說：“參乎，吾道一以貫之。”曾子告訴門人曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”孔子“仁愛”的道德規(guī)范中包含有忠恕精神，“忠恕違道不遠”。而忠恕之基本精神就是“施諸己而愿，亦勿施于人”。朱熹把孔子的忠恕解釋為：盡己之謂忠，推己及人之謂恕。所以忠恕是要人們將心比心，設身處地多為他人考慮，推己及人，推愛已之心以愛人，“己所不欲，勿施于人”，“己欲達而達人，己欲立而立人”。為進一步闡述他的忠恕之道，他又提出了一個絮矩之道，“所惡于上毋以使于下，所惡于下毋以事上；所惡于前毋以先后；所惡于后毋以從前；所惡于右毋以交于左，所惡于左毋以交于右”。此謂孔子之恕道，他認為不采取推己及人的恕道而想讓別人按自己的意愿去做是不可能的，“是故君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”。孔子的忠恕之道既是他的仁愛思想的實現(xiàn)途徑又是仁愛本身應包含的具體內容，寬恕待人也是愛人的具體表現(xiàn)和內在要求。

1.2 愛人是孔子仁愛思想的核心內容孔子呼吁要“愛人”!子曰：“仁者，人也。親親為大。”仁就是愛人，愛自己愛親人也愛他人，是一種廣泛的普遍的大愛。樊遲問仁，子曰：“泛愛眾，而親仁。”愛人的思想情感是孔子道德教育所提倡并始終在實踐中貫徹之的，他在教育學生時不僅自己付出了真誠之心，而且還教育學生要有愛人之心，他教育的實質上是一種愛的教育，是一種孝弟之愛和忠恕之愛相融合的教育。愛的教育理念肯定人的尊嚴和人的價值，體現(xiàn)一種人的內在情感力量。孔子所提倡的這種仁愛的教育思想對于我們今天的教育思想仍是有積極意義的，我們應該努力實踐愛的教育，在教育過程中給學生以愛的同時也教會他們如何去愛他人，形成一種愛的良性互動與循環(huán)。

2 汲取孔子教育理念的精華之處，努力踐行愛的教育

2.1 愛的教育實質上就是一種情感教育情感教育是與認知教育相對的概念，它是指把情感作為人的發(fā)展的重要領域之一，對其施以教育的力量，使人的情感層面不斷走向新質，走向新的高度。它是指在教育過程中把愛作為人發(fā)展的因素，注重愛的體現(xiàn)，發(fā)揮愛的力量。它不僅僅是教育者指向受教育者的一種單向的情感培養(yǎng)，而是一種愛的雙向互遞過程，首先是受教育者有需求愛的表現(xiàn)，然后教育者感受到這種需要，并給予愛，最后被受教育所認可而接受。這個過程不單單是一方施予另一方接受的過程，而是雙方都有付出也都會有收獲。雖然受愛者看上去屬于弱勢地位，需要獲得幫助，但施愛者也需要肯定和鼓勵，受愛者也有責任對施愛者的愛提供反饋。

2.2 愛的教育是讓學生體驗到愛，更是教會學生如何去施愛著名教育家陶行知曾說過：“愛是一種偉大的力量，沒有愛就沒有教育。”教育者不僅要在教育過程中投入真情實感的愛，讓受教育者充滿愛，而且還要教會他們如何去愛，從而使愛代代相傳下去，最后達到“泛愛眾”的愛滿天下的境界。每個人都既有被愛的需要也有愛的需要，而且對愛的需要往往強于或優(yōu)先于被愛的需要，或者說，人對他人的愛在一定程度上源于自我的被愛感受。羅斯爾就在他的《正義論》中提到，假如家庭教育是正當?shù)模偃绺改笎勰莻€孩子，并且明顯地表現(xiàn)出他們關懷他的善；那么那個孩子一旦認識到他們對于他的明顯的愛，他就會逐漸的愛他們。而且會把這種對父母的愛擴展到愛其他人。因此，被愛的體驗是人產生愛他人行為的動力。個體只有意識到自己被人愛著，才會懂得什么是愛并產生去愛他人的行為。在這個意義上，我們可以說被人愛著是去愛別人的行為的前提，而愛他人的行為產生是被人愛的發(fā)展方向，兩者彼此作用、相互轉化、相得益彰。

2.3 愛應該是正確的合理的愛而不是溺愛傳統(tǒng)的教育過程中，注重的是學生知識的積累和認知能力的增強、接受和理解他人的經(jīng)驗，個體自身的情感經(jīng)驗目標還遠遠沒有實現(xiàn)，個體向上、向善的潛能一直被遮蔽。這種缺乏情感體驗的融入，教育或許能在大腦中留下痕跡，但無法在心靈中，在人生中留下震撼。情感在教育中的作用是非常重要的，尤其是教育者要對受教育者充滿愛，教師要愛學生，父母要愛子女，同時學生也要愛老師，子女也要愛父母。但愛應該是正確的合理的愛而不是溺愛，現(xiàn)代青少年和兒童生活方式的極大改變也給學生在情感方面的健康發(fā)展帶來許多困難。社會對兒童的寬容與家長對兒童的溺愛，使他們變得沖動、任性、缺乏自制力，同時只希望別人愛自己，而想不到也不會愛別人。在現(xiàn)代的實踐世界中，愛得到鍛煉的機會減少了。現(xiàn)在的孩子知識豐富，但缺乏感動之心、體諒之心、仁愛之心，據(jù)對上海一小學一年級的學生調查，該班小朋友在家里經(jīng)常任性發(fā)脾氣的占50％，對父母不會用禮貌語言的占36％，他們只知道讓別人愛自己，不知道自己也要愛別人。另據(jù)對南京一重點中學和一普通中學的調查，發(fā)現(xiàn)有20％的人對待缺少幫助、關心和信任的積極情感，并且隨著獨生子女的普遍化和年齡的增長呈上升趨勢。理性認識可能會隨著文化水平的提高而升高，但人的情感體驗不一定與之同步發(fā)展。所以當前需要養(yǎng)成一種情感教育意識，在教育過程中始終貫徹愛這一主線。

2.4 教育者應該普遍的一視同仁的對成長個體注入受教育者在教育過程中不但要展示他們的教育思想和教學水平，更重要的是要展示他們作為一個教育者應該如何去愛學生并使學生普遍感受到。教育者要起到榜樣作用，主動積極地去愛他的全體學生，對他們的愛是普遍的一視同仁的愛，教育者要充分尊重學生、關心學生，使他們感受到老師對他們的愛。這樣的愛有三個特點：一是接納性，即不管學生對問題的回答是否正確都應該得到老師的肯定和接納，因為他接納的是學生本身，這是出于教師對學生的無差別的愛。二是包容性，教育者時刻關心的是學生的道德自我，對學生有包容之心，應該是教師對學生看似無心實則有心的包容式引導。三是激勵性，教師以一顆愛心同學生交往，這對于年輕的心靈來說，是任何東西都不能代替的。它能充分調動起學生的效能動機，激發(fā)學生的創(chuàng)造性，將學生的認知和情感關系表現(xiàn)出來，并最終提升學生的個人品質，享受到愛的同時懂得如何去愛別人。

當然，愛在教育的不同階段表現(xiàn)形式也應該有所區(qū)別，中小學階段的愛應該是一種關懷和愛護，注重的是對學生個體的良好思想品德的培養(yǎng)和個體心理健康發(fā)展，積極引導他們樹立正確的世界觀、人生觀和遠大的理想，這一階段的教育的重點應該傾向于教育他們如何做人，教會他們如何去愛，培養(yǎng)的目標是使之成長為一個有道德的人。大學階段的教育更注重教育者對受教育者的嚴格要求，教會他們如何做事做學問，積極扶持他們走上成才之路，最后使之成為一個有道德有學識會創(chuàng)新的人。

愛的教育其實是一種愛的互動關系和愛的代際傳承，在教育過程中教育者首先以自身的愛心去感染受教育者，并讓他們認可、接受，體驗到愛的美好感覺，最終把愛內化為自己的品德轉而產生愛別人的行為。愛的教育為培養(yǎng)人具有愛的品質提供了不可或缺的土壤。通過這樣一種愛的傳遞循環(huán)過程，使愛得到橫向和縱向的廣泛傳播，由愛親人推廣到愛朋友到愛社會上的一切人，最后形成一個人與人之間充滿愛的大同世界。