近代語言學(xué)與符號學(xué)的源流

【摘要】 本文介紹了語言學(xué)中的分支語言符號學(xué)的近代發(fā)展，揭示了語言學(xué)和符號學(xué)的歷史根源，對語言符號學(xué)的主要代表人物的理論做了評述，從歷史層面分析了符號學(xué)出現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】 符號學(xué);語言學(xué);語法翻譯教學(xué)法;索緒爾;皮爾斯·巴特

【中圖分類號】 H0

【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 B

【文章編號】 1005-1074(2008)08-0137-01

符號學(xué)（semiology），顧名思義，就是研究符號的科學(xué)。廣義上是研究符號傳意的人文科學(xué)，當(dāng)中含蓋所有涉及文字符、訊號符、密碼、古文明記號、手語的科學(xué)。它是一門誕生于20世紀(jì)初的新興學(xué)科。符號學(xué)的起源追溯到布拉格學(xué)派的著作，“結(jié)構(gòu)主義”一詞和“符號學(xué)”（semiotics）一語合并出現(xiàn)了Semiology，轉(zhuǎn)指對符號的系統(tǒng)研究。

20世紀(jì)的諸多學(xué)派多在于關(guān)心人文科學(xué)的基礎(chǔ)問題，許多唯心主義派的人文科學(xué)與自然科學(xué)在“認(rèn)識論”和“方法論”上有著長期對峙的局面，因此在二次大戰(zhàn)之后，符號學(xué)在這情境當(dāng)中日趨顯著。探討符號學(xué)可以源自希臘時期蘇格拉底直觀、擬人式的羅格斯 (logos)柏拉圖理念為主的羅格斯，亞理斯多德有關(guān)語言及邏輯的論述。但是，一般談及近代語言符號學(xué)時多從皮爾斯(C. S. Peirce，美國 )與索緒爾(Ferdinand de Saussure，瑞士)論起，因?yàn)槠査古c索緒爾可以說是十九世紀(jì)里兩位語言學(xué)家的異類。十八、十九世紀(jì)是語言學(xué)興起的世紀(jì)，但是當(dāng)時語言學(xué)興起含有“帝國霸權(quán)”之爭(或海權(quán)陸權(quán)之爭)的影子，海權(quán)帝國霸權(quán)顯然已落入英國之手，進(jìn)而人類學(xué)興起(研究殖民地原住民習(xí)性、文化、語言)，陸權(quán)帝國的霸權(quán)則在-法國與德國之間爭執(zhí)，進(jìn)而語言學(xué)興起(研究古語與今語的演變，進(jìn)而研究歐亞民族語言、文化、習(xí)性的起源與分布)。所以，當(dāng)時的語言學(xué)研究重點(diǎn)在于探討歐亞語系的源流、演變進(jìn)化(進(jìn)而支持人種進(jìn)化論與上帝選民論）。在十八、十九世紀(jì)，陸權(quán)帝國的霸權(quán)或許絕大部分時期在法國手里，但學(xué)術(shù)中的哲學(xué)及語言學(xué)論述的霸權(quán)卻是在德語系國家里。而皮爾斯是從哲學(xué)來研究語言學(xué)的美國學(xué)者；索緒爾是第一個提出“共時性”語言學(xué)研究及從語言學(xué)研究涉入符號學(xué)研究的學(xué)者，所以是十九世紀(jì)里兩位語言學(xué)家的“異類”。

先分析一下德奧學(xué)派時期語言學(xué)的主要課題

①古語與今語的貫時性研究(特別是拉丁語與當(dāng)時歐洲主要國家語言的關(guān)系）。②語言的溯源研究。c.世界各語言的分布與體系關(guān)系。d.語言與身體構(gòu)造、心靈構(gòu)造關(guān)系e.語言學(xué)的應(yīng)用:文法、語言學(xué)習(xí)。語言學(xué)轉(zhuǎn)向符號學(xué)主要的學(xué)者是索緒爾及皮爾斯，轉(zhuǎn)向、語言學(xué)的主要課題有:①今語(活的語言)的并時性研究一結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。提出語言是一個“系統(tǒng)”，其中的元素完全是由他們系統(tǒng)中的相互關(guān)系所確定。提出言語與語言的區(qū)分，前者是語言的表現(xiàn)與變化;后者是語言的系統(tǒng)與不易變化的潛在結(jié)構(gòu)。②語言哲學(xué)研究——開始回復(fù)語言與符號的“意義”與“代表”的探討。提出符征符旨二元一位說。提出符征的變化形成說。③文法語句法研究開始提出表層結(jié)構(gòu)與深層結(jié)構(gòu)的說法。④將語言研究專注在語意、語法、語用。e.擴(kuò)張語意的研究進(jìn)而轉(zhuǎn)位于符號學(xué)研究。

一般在符號學(xué)中所使用的術(shù)語——“能指”（signifier）、“所指”（signified）是在索緒爾的語言學(xué)中提出的。在其著作《普通語言學(xué)教程》(Course in General Linguistics，1916）中表示說：“我們的思想若沒有了語言鼎力相助，只能是一團(tuán)混亂不堪、毫無條理的東西。”在這里我們可以看出，語言對于索緒爾而言是一個具有“順序”的存在，其論述目的不在于內(nèi)容的探究，而是著重于它的形式。當(dāng)一個字被說出來時所預(yù)設(shè)的言語，表示了字在整句言語之間有其到位的一定位置，而索緒爾也因此將“關(guān)系”與“關(guān)系的系統(tǒng)”放在首要關(guān)心的課題之中。在這些有機(jī)體（整個語句）的“對位關(guān)系”之下，更是突出了他在語言系統(tǒng)中著重的“差異”。而要掌握索緒爾思想的獨(dú)特性，首先就是將“語言”視為“符號系統(tǒng)”而這里的符號包含了兩個部份：能指（字詞和聲音模式）、所指（概念）。從這個“系統(tǒng)”來看，索緒爾的“符號學(xué)”（semiotics）也就是在研究社會中的符號生活，而這將會告訴我們符號是由什么所構(gòu)成、受到什么規(guī)律支配。當(dāng)然，若再進(jìn)一步推下去便會發(fā)現(xiàn)，所涉及的便是一套“編碼”與“譯碼”的程序，這也是許多當(dāng)代符號學(xué)家深受影響的一點(diǎn)。皮爾斯是一位實(shí)用主義的符號學(xué)家，他認(rèn)為“邏輯”這一個術(shù)語廣義上來說，是一般的符號學(xué)（general semiotic），就是并非純粹只關(guān)于真理，而且也是符號之所以成為符號的條件。另外還有一位重要的語言符號學(xué)家巴特，在1964年對“敘事”（narrative）的研究，使他成為一位頗具影響力的符號學(xué)家。巴特的符號學(xué)架構(gòu)正是以索緒爾的語言符號理論作為基礎(chǔ)，他認(rèn)為符號是一種“表示成分”（能指）和一種“被表示成分”（所指）的混合體。因此在這個分析之下，符號包含了“形式”與“內(nèi)容”兩個面向。他借助“語言學(xué)”的觀點(diǎn)認(rèn)為，這兩個面向都必須依靠語言表達(dá)模式而存在，是可以有調(diào)理地被描述的。但是巴特所持的符號學(xué)論點(diǎn)并不是著重在此，他清楚的將符號視為人類文化的產(chǎn)物，故此提出了“功能符號”（sign-functions）的概念。“功能符號”意指許多符號系統(tǒng)（客觀、姿態(tài)、形象等等）都具有一種其本質(zhì)不是為了“表現(xiàn)”的“表達(dá)內(nèi)容”（是語音學(xué)的范疇，而非音位學(xué)），它們是每天都被運(yùn)用的“客體”——在一種被誘導(dǎo)的方式中，被社會集團(tuán)用來表現(xiàn)某些事物。

符號學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展必須和社會、文化息息相關(guān)。可以說，我們生活在處處都是符號的世界里。作為一套“看待事物”的方法學(xué)來說，在對“文化現(xiàn)象”（戲劇、電影、美術(shù)、政治……）的分析上，實(shí)在是為我們提供了一個有效的方式，沒有什么能夠像符號問題那樣與人類文明、與人的生活聯(lián)系得更為密切的了。

參考文獻(xiàn)

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