我們這個時代很少提到“高貴”,其實“高貴”在歷史上有非常重要的價值,在古希臘、羅馬時代,“高貴”被看做是最重要的價值。但那種“高貴”不是指地位,而是精神上的高貴,我從古希臘的哲學(xué)家身上深深體會到這一點。尼采說過,古希臘的哲學(xué)家是具有帝王氣派的精神隱士。古希臘哲人的這種高貴可以舉一個例子,是關(guān)于第歐根尼的,他是希臘劃時代的一個哲學(xué)家。他在當(dāng)時的希臘是非常有名的,那時候統(tǒng)治歐亞大陸的是亞歷山大大帝,他也是一個非常優(yōu)秀的君主。第歐根尼提倡人應(yīng)該過簡樸的生活,因此他沒有自己的房子,就住在一個木桶里,有時就露宿街頭,吃的食物也是非常簡單的,基本上靠乞討維持生計,完全是一個乞丐的樣子。一天,亞歷山大大帝碰到第歐根尼,大帝對他說,我是大帝亞歷山大。第歐根尼回答說,我是狗崽子第歐根尼。狗崽子是第歐根尼的綽號。亞歷山大頓時肅然起敬,對他說,先生,我能幫你什么忙嗎?第歐根尼說,你能給我做一件事,就是請你走開,不要擋住我的陽光。亞歷山大就乖乖地走了,他邊走邊對侍從說,如果我不是亞歷山大,那我愿意做第歐根尼。第歐根尼在物質(zhì)上過著很簡單的生活,但是在靈魂上他是很驕傲的。
在中國的社會傳統(tǒng)中,人們把這種人格的高貴歸結(jié)為一種“君子之風(fēng)”。千百年來,人們往往樂以君子自居或夸獎他人??鬃诱f自己的學(xué)生顏回:“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也。”顏回過著如此清貧的生活卻很快樂,因為他有大志向,以胸懷天下為樂。這也符合孔子的君子行為準(zhǔn)則——志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝。另外,在《論語·雍也》中,夫子還夸獎顏回:有顏回者好學(xué),不遷怒,不貳過。就是顏回不把怒氣轉(zhuǎn)移到無關(guān)的人身上,不重犯同樣的錯誤。如此看來,無論人品,還是學(xué)品,顏回堪稱表率。儒家管這種品行叫做“有情無累”,情感和自我分離,不以物喜,不以己悲,有豐富的精神世界,自然對個人外在條件的好壞看得不重了,也因此達到了人格的高貴。
康德認(rèn)為,人是由兩個部分構(gòu)成的,一個是肉體的存在,是屬于自然界的,要服從自然規(guī)律,是不自由的。另一方面,人是精神的存在,有靈魂,有頭腦,從精神的存在來說,人是自由的,并不服從自然規(guī)律,受道德規(guī)范約束。道德不是自然界的法則,是人的行為準(zhǔn)則,而自然界的生物是沒有道德準(zhǔn)則的。所以,康德說,人是自己行為的立法者。這就是人的高貴之處。實際上,道德法則和自然法則是相違背的。自然法則是趨利避害的,利己的,但道德法則要考慮到別人的利益,這是人的偉大之處,是人的自由之所在。
從這個意義上,康德說,人是目的,在任何情況下都不能把人作為手段。所謂“人是目的”是指人之所以為人的屬性,是區(qū)別于其他生物的,是道德、精神層面上的高貴,是精神性。而不能把這個意義上的人作為滿足物欲的手段,當(dāng)人為了滿足自己的需要,而做不道德的事情,那么這個時候,人就只是“手段”了,而沒有把自己作為“目的”。
對待他人也應(yīng)該這樣,不能把他人作為滿足自己欲望的手段,要把每個人都看成是有尊嚴(yán)的人,有靈魂的人,讓靈魂與靈魂相對。我覺得,我們這個時代一個很大的問題就是沒有尊嚴(yán)感,道德滑坡不能光靠愛國主義教育、集體主義教育,其根本在于尊嚴(yán)問題。真正的道德教育應(yīng)該建立在靈魂的高貴的基礎(chǔ)上,要教導(dǎo)人們做高貴的人,做有尊嚴(yán)的人,有尊嚴(yán)的人之間的相互關(guān)系必然是道德的。