古樂羌笛 劫后重生

“羌笛何須怨楊柳”“羌管悠悠霜滿地”……一把羌笛，在文人墨客的詩詞里閃爍—個民族的喜怒哀樂。羌族被稱為“云朵中的民族”。隨著北川縣從地理版圖上消失，一個古老民族的文化傳承，是否會因此發生血脈斷裂、基因變異？“5.12”汶川大地震引發了羌族音樂遺落與搶救的焦點話題——

6月14日，是我國第三個文化遺產日。當晚，在北京民族宮大劇院，來自四川地震災區的23名民間藝人為觀眾演出了古樸歡快的四川歌舞《蜀風古韻》。參加演出的包括羌族莎朗的傳承人余光元，羌族羌笛傳承人何王全、羌族多聲部傳承人甲尕牙以及羌族民俗節日瓦日俄足傳承人巫斯滿等4位國家級的非遺傳承人。

考慮到地震的情況，文化部本來打算取消演出活動，但羌族藝人堅定地表示，越是這個時候，越要表現出川人不屈不撓的精神。

羌族人民能歌善舞，民間的說法是“沒有歌不行，沒有舞亦不行”。除羌笛外，羌族常見的樂器還有月琴、口弦、小鑼、手鈴、嗩吶、胡琴和羊皮鼓等。

羌笛地震面臨斷代

地震前，朱金龍在四川阿壩州汶川縣羌族雁門蘿卜寨的廣場上表演，只要有游客來，他和族人們就應聲跳起羊皮鼓舞。一個月下來，他可以賺900元。5月12日之后，57歲的朱金龍失業了。“去年旅游旺季的時候，蘿卜寨每天能接100多個團，加上散客，人多得不得了。”作為“羌族釋比（巫師）傳承世家”傳人的朱金龍很樂意和到訪的游客們一起跳舞。

像朱金龍一樣，茂縣的羌笛傳人何王全的生活也被“震亂了計劃”：“現在茂縣只有我和歌舞團團長會吹羌笛，老藝人們很多都不在了，這次地震又把平時練習的環境破壞了”。

“地震使千百年來在此形成的羌族文化遭受近乎毀滅性的打擊。汶川縣最大最古老的羌寨蘿卜寨100％的房屋垮塌，我國唯一的羌族自治縣北川縣在地震中被夷為平地。”四川省文化廳科教處處長郭桂玲提到這些數據時眉頭緊鎖。北川縣文化局原副局長羅勝利泣不成聲，“北川地區的非物質文化遺產共有100余條。其中涉及國家非物質文化遺產名錄3條，包括羌笛的演奏及制作技藝、羌族卡斯達溫舞、羌族瓦爾俄足節；四川省級3條；綿陽市級30余條；縣級20余條，此外還有尚未申報的名錄及正在申報的40余條。但是，除了已經進入上一級名錄的資料以外，所有普查資料在地震中全被掩埋。熟知羌族技藝（羌族民歌、羌族鈴鼓舞）的傳承人近10人和5名正式工作人員在這次地震中全部遇難；其中包括羌族民歌的傳承人計學文。會吹羌笛的一名傳人也已遇難，目前羌族中會吹羌笛的僅剩幾人，羌笛面臨絕響困境。

羌族樂器中，首推羌笛。早在漢代應邵《風俗通》里，就有“羌笛”之稱。唐朝詩人儲光曦《明妃曲》中道：“虜騎雙雙引寶車，羌笛兩兩奏胡笳”，而王之渙更有“羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關”的著名詩句。中唐以后，羌笛又為詩人稱之羌管。溫庭筠《題柳》中即有“羌管一聲何處曲，流鶯百囀最高枝”。宋代以后，羌笛亦稱羌管。范仲淹《漁家傲》詞有“羌管悠悠霜滿地”之句。羌笛的凄婉在唐朝詩人王昌齡《從軍行》中表現最為淋漓盡致：“烽火城西百尺樓，黃昏獨坐海風秋。更吹羌笛關山月，無那金閨萬里愁”。

一把羌笛，在文人墨客的詩詞里閃爍—個民族的喜怒哀樂。公元1227年，西夏王朝被蒙古族軍隊消滅，羌人從此再也沒有建立國家，可是這個倔強的民族依然繼續繁衍，羌笛的音響也沒有被歲月的流風吹逝。古老的羌笛依然保持原來的樣子，也依然是他們最主要的樂器。

羌管悠悠后繼乏人

關于羌笛的演變過程，后漢馬融在《長笛賦》中有這樣的記述：“近世雙笛從羌起，羌人伐竹未及已。龍鳴水中不見己，截竹吹之聲相似。剡其上孔通洞之，裁之當鞭便易持。易京君明只音律，故本四孔加以一。君明所加孔出后，是謂商聲五音畢。”近代以來，經過羌族人民的不斷提高和改良，流行的羌笛發展成為六聲音階的雙管豎笛。長約15—20厘米，成方筷形管笛，如小指般粗。兩管用細線并排捆緊，將竹簧插在管頭。豎吹，音色柔和、纖細，多用于獨奏。

近些年來，雖然已經有一些年輕人開始關注和喜愛這個古老的樂器了，但談到羌笛的現狀，何王全仍然頗為憂慮：“即使是在阿壩藏族羌族自治州，大多數群眾也已不知羌笛為何物。如今，省內會吹羌笛的不超過10人，而會做羌笛的包括我只有4個人”。

國家級羌族羌笛傳承人何王全告訴記者：首先羌笛的演奏方法難度大。羌笛有著不同凡常的演奏方法——民間稱之為鼓腮換氣法，即鼓起雙腮，讓氣流從鼻孔自由出入于肺部，口腔鼓腮成了演奏羌笛時，所需氣流的倉庫與中轉站。一曲音樂，無論長短，一氣吹成，演奏中絕不停頓換氣。掌握這種方法一般需要1年的時間，而且對演奏者的肺活量有著較高的要求、一般人16歲之后肺活量才可達到需求。其次，羌笛的制作工藝較繁復。每逢深秋，何王全便會走進岷江流域茂縣一帶白雪鋪蓋的山上，尋找黃燦燦的高山箭竹。其他地方的箭竹皮厚，管扁，內空不規則，不利發聲。而一定要選擇這個季節，是因為竹的生長幾乎保持在一種“冬眠”狀態，此時竹子的質地也相當適宜做笛。被選中的箭竹需用炊煙徐徐地熏上一到兩年，使其成為完全意義的干箭竹。隨后將從干箭竹中切出的笛管放入清油中半年乃至一年方成。最后的打孔更需要慎之又慎。另外，與大多數少數民族樂器一樣，羌笛的傳統曲目幾乎完全是靠藝人間的口傳心授完成的。雖然現在何王全手中有不少羌笛的譜子，但這些幾乎都是他通過記譜一點一點整理出來的。

挽救工程已經啟動

“我們正在籌建國家羌族文化生態保護區。”郭桂玲說，在5月28日的“搶救羌族文化”研討會上，這一提議被專家學者論證。專家們建議，以茂縣為核心，北川、汶川、理縣、平武等為重點保護范圍，將羌族文化代表性傳承人，羌族特有的人文環境、圖片、音像資料等作為重要保護內容。

6月13日，四川省人民政府文件規定，北川羌族自治縣縣城地震災害現場的清理，必須保護地震遺址、遺跡，少數民族文化遺產和具有科學研究價值的實物資料。目前，由中國民族促進會和中國民間文藝家協會所組織的專家小組已經成立，馮驥才表示：“我們會分4個步驟來對羌族文化進行保護，一是成立由歷史、文物、建筑等學家所組成的專家小組；二是進行地毯式普查工作；三是進行匯總，制定各類文化保護的級別；四是制定相關的保護措施，目前已經有專家提出了建立生態保護區來保護羌族文化。

就像北川羌族民俗博物館館長高澤友說的那樣：“我相信，只要有人在，通過幾年、幾十年的努力，羌族文化傳承還是大有希望的！”藍天白云，風高草低，羌笛悠揚，這兩支小小的竹管傾訴過多少歡樂和憂傷！如今羌

笛再度響起，它正在用它的高亢告訴生者：我們應該嘗試著收起悲傷和淚水，堅強地重建起羌族文化的家園！■

專家眼中的羌族音樂

曾深入羌地采風的6位民族音樂學家，通過他們記憶重新審視羌族民間音樂的特殊價值及文化意義。

樊祖蔭（原中國音樂學院院長）：1986年，我專程到松潘縣羌族鄉寨考察，經過調查，否認了“中國沒有多聲部”的說法。后來證實，大部分古羌后裔民族都保存著多聲部民歌。

李梅（中國藝術研究院音研所研究員、博士）：從民族文化學的角度看，羌笛為代表的羌族民間音樂，無法替代和取代，從價值判斷來看，它是獨立而獨特的，有存在、保護、傳承的特殊意義。

何曉兵（中國傳媒大學教授、博士）：羌族音樂并非停留在古老的詩文里，它在當地一直得以“活化”傳承。羌族最典型的“酒歌”儀式化的演唱，并非隨意隨性而為。“咂酒”更多體現了鮮明的民俗功能和特定的文化認同。地震不會帶來文化基因的絕種斷根。我倒擔心，災難過后帶來羌族人生產生活方式的改變才是可能導致文化基因變異退化的關鍵。

唐濱（原四川省音樂舞蹈研究所副所長、“十大集成”省內負責人）：我們從1982年開始著手搜集整理省內少數民族民歌和民間音樂。省里相對完整地保存了羌族民間音樂的資料，文字、曲譜、音響三種齊全。吹羌笛、吹葉子的老藝人都錄過音像資料。

肖常緯（四川音樂學院音樂學系教授）：四川省音協本月20日將開會討論保護傳承“非遺”三年計劃。我建議，馬上把那些多年研究羌族音樂的專家學者集中起來，設立一個專門機構，保護與傳承羌族民間音樂。

朱嘉琪（四川省音協駐會副主席兼秘書長）：羌族民間藝人大多自生自滅。省音協只掌握羌族音樂的部分研究人員，大約有十數位，他們大多分布在群文、教學和科研單位。在地震前，我們剛出版了一套四川省民族民間音樂論文集，還制定了一系列的搶救計劃，這里面當然包括羌族民歌。

■本報記者 紫茵