兒童哲學誕生的哲學基礎

摘要 兒童哲學歸根結底是一場哲學變革運動，應當把它放置在哲學的坐標系中加以考察，探究其哲學基礎，包括哲學起源于驚訝、以文學的方式顯現哲學、邏輯以及蘇格扭底對話等。這有助于突顯兒童哲學的哲學性，使實際的教育行動沿著哲學的軌道穩步前進。

關鍵詞 兒童哲學；哲學基礎；西方哲學傳統

兒童哲學作為一種新形式的教育，其本質及核心皆是哲學，因此要探明兒童哲學誕生的歷史淵源。必須把兒童哲學放置在哲學的坐標系中，勘察西方哲學的傳統對兒童哲學的啟發或影響，才能對兒童哲學有一個清晰的把握，以保證兒童哲學沿著哲學的道路循序推進。

一、什么是兒童哲學

關于兒童哲學的內涵，國內大多數學者均視其為一種思考訓練項目。就李普曼所研發的教材以及眾多考察兒童哲學成效之研究所公布的結果來看，思考訓練無疑是兒童哲學中極其重要的部分，兒童思考能力的提高的確是促進兒童哲學普及和推廣的主要動力，由此引伸出的目標即是要將兒童塑造成為一名良好的思考者。

然而思考不僅僅是為了訓練僵硬的技能，更是要體驗思考過程所帶來的樂趣，這種樂趣本身也應當成為兒童哲學內涵的組成部分，但是關于這方面，國內學者關注的力度顯然還不夠。同時，思考還有其外在于自身的目的，一些學者認為這個目的就是要針對兒童日常遇到的問題，引導兒童邏輯地、有條理地分析問題，最后合乎情理地解決問題。還有一些學者認為思考的目的是找尋生活的意義。如李普曼自己就曾多次強調，學校如以教育為其使命和目的，就應該全力幫助兒童去發現、去獲得與自己的生活經歷有關的各種事物的意義，他所創立的兒童哲學正是要幫助兒童去建構屬于自己的意義世界，思考能力的訓練是強有力的工具，但它本身不能成為教育的根本目的。由此觀之，所謂兒童哲學應是建立在邏輯思考能力訓練的基礎上，讓兒童體驗探究哲學過程中的樂趣，排除日常生活中的哲學困惑，幫助他們找尋生活的意義，并建立起自身意義世界的教育計劃。

二、兒童哲學誕生的哲學基礎

(一)哲學起源于驚訝

古希臘許多哲學家，如柏拉圖、亞里士多德都秉持哲學起源于驚訝的觀點。柏拉圖在《泰阿泰德篇》中說：“驚訝，這尤其是哲學家的一種情緒，除此之外，哲學沒有別的開端?！薄斑@地地道道是哲學家的情緒，即驚訝，因為除此之外哲學沒有別的決定性的起點?！眮喞锸慷嗟乱舱J為，“古往今來人們開始哲理探索，都應起于對自然萬物的驚異?！?/p>

然而驚訝絕不是少數成人的專利，兒童天然地具有這種可貴的情結，他們對自己和世界都懷有無限的驚訝與好奇，因此他們不斷發出“為什么”的信號，提出“我是怎么出生的”“我為什么在這里”“世界從何而來”等根本問題。這些問題正是哲學誕生之初，古希臘哲人們爭論不休的哲學問題。李普曼、馬修斯等人之所以創立兒童哲學，正在于他們看到了這一自然現象，而且觀察到驚訝的情緒并沒有隨年齡的增加而提升，相反卻逐漸萎縮、直至消失，因此呼吁人們應充分重視兒童的發問，創造支持環境，呵護此種驚訝，使兒童的理智能夠獲得更全面的發展。

(二)哲學與文學

在公元前6世紀哲學剛剛誕生之時，哲學家在描述自己的哲學思想時，基本依賴文學這一工具，譬如赫拉克利特利用警句、巴門尼德借助詩歌等，因此哲學著作大都以文藝作品的形式出場，特別是格言警句，呈現出豐富多彩的景象。公元前5世紀，柏拉圖更是開始以戲劇對話錄的形式撰寫哲學著作。可以說，這些哲學家所塑造的哲學既不專業，也不艱深晦澀，而是簡單明了，易為大眾所接受。

直至亞里士多德時，哲學才開始擺脫文學的形式而逐漸走向抽象化、學術化，變得晦澀難懂，并日益脫離大眾視野，成為哲學家書寫哲學著作時的主要風格。不過，這種情況到了近代有所改觀。如尼采以及存在主義哲學家重新開啟以文學的形式闡述自己哲學思想的潮流。尼采的大部分著作都以文學形式表現，如《人性，太人性的》采取格言的方式；《快樂的科學》不僅用格言的風格寫成，而且包含了大量的詩詞，甚至書名起自法國普羅旺斯的方言，意思是詩詞的藝術；《查拉圖斯特拉如是說》則使用一種哲學小說的風格，以自然現象作為修辭和講述故事的手段。存在主義哲學家薩特也以小說的形式闡述自己的哲學思想，如他的小說《惡心》、短篇小說《墻》等。加繆的情況也類似，他借助《西西弗神話》這篇經典散文，生動展現了“一種荒誕感的體驗和把握”；其寓言體小說《鼠疫》則體現了其“上帝死了，人要活”的哲學思想。此外，還有齊克果(Klerkegaard)也透過小說《現代的時代》(The Present Alge)表明自己對西方文化中將一切價值層級“削平”(levrellmg)深感不滿。

兒童哲學繼承此種傳統，也主張將哲學和文學結合起來。因為在李普曼看來，經亞里士多德的影響一直到現在的哲學界，論述過于專業，難以運用到現實生活中來，也難以吸引更廣泛的民眾參與，所以他主張采用故事或小說的形式，既可以創造出一個獨立的藝術品，亦可作為承載哲學價值的渡船，達到哲學反思的工具性效果。其他兒童哲學研究者也認為，只有透過文學的形式，才能將人類關系的復雜多樣性細致、彈性地表達出來。因此，他們研發的兒童哲學教材在體裁上都一律采用小說的形式。

具體來說，和傳統哲學教科書相比，兒童哲學的教材具有以下四個鮮明的特點，一是不出現任何難以理解的哲學術語與專有名詞，而把哲學概念以日常語言的方式表達出來，并從生活中自然地引出哲學意義上的困惑，以兒童自身的經驗敘述整個探究過程，因此兒童能夠順利地擔當起哲學思考的角色；二是每套教材中所呈現的人物都是和特定年齡階段之兒童相似的學生，故事的場景也集中在學校和家里，貼近兒童的生活實際；三是故事情節帶有冒險的性質，問題被發現之后，兒童通過與教師、家長以及互相之間的對話，展開精彩的探究歷程：四是故事中的各個角色因有不同的經驗，而反映出對同一事件的不同感受，在思考風格上呈現出豐富多樣的局面，從而使對哲學的理性探究與情感的進發、流露巧妙地結合在一起。

盡管有以上優勢，兒童哲學的教材仍面臨不少批評，主要是教材只有文字，沒有圖片，不能吸引學生的興趣；故事情節性弱而說理性強，思考的成分遠高于情感表達的成分等。對此，李普曼回應道：如果成年人必須為兒童寫作，也不應全面代勞，只需要做到啟發兒童自己的文學描繪能力即可，加插圖就等于代替兒童去做他們自己應該做的事情，當兒童獨自閱讀時，哲學小說確有可能產生不了足夠的興趣，但當它們被拿到課堂上大聲朗讀的時候，就會引發一系列的問題，從而引起兒童的注意，激起兒童之間的哲學對話；舊哲學小說具有一定的娛樂性，但這種娛樂性不同于電視卡通片所具有的娛樂性，它來自日常生活的點點滴滴，從表面上看生活是平淡無奇的，但透過細心的審查，生活就會散發出迷人的光芒，而哲學的魅力正在于此。

(三)哲學與思維

哲學與思維歷來關系密切，這主要體現在邏輯方面。西方邏輯來源于古希臘傳統，希臘早期的哲學家已能使用反證法概念來探究哲學，至亞里士多德時，更是建立了系統的邏輯理論。自此以后，邏輯在哲學中一直扮演基礎性角色，專門研究人的思維形式及規律，并用一系列的規則和方法幫助人們更好地思考問題、表達思想。

除經典邏輯之外，目前還有數理邏輯(又稱為符號邏輯)、直覺邏輯、多值邏輯、亞結構邏輯、非單調邏輯、模態邏輯、辯證邏輯、非形式邏輯等。對兒童哲學影響最大的當屬形式邏輯和非形式邏輯。這里的形式邏輯主要是指19世紀中葉以前的傳統邏輯，以演繹推理、歸納推理作為主要研究對象?！俺槿ヒ磺形蛐灾R之內容及一切對象中所有之差別，而只論究思維之純然方式”的邏輯。在兒童哲學中，教師要求兒童熟識和掌握形式邏輯的四大定律(即同一律、排中律、矛盾律、充足理由律)和眾多的推理規則，并積極運用到日常生活中去，以發展兒童對語言使用的敏感性，能條理清晰地思考自己的思想活動。

非形式邏輯與形式邏輯不同，它的研究對象主要是人類日常生活中所使用的論證(argument)，它致力于發現、分析和改善這些論證的標準、程序和模式，指出人們在論證過程中所出現的各種邏輯謬誤，如偷換概念、轉移話題、循環論證、不適當地訴諸情感和求助權威等，并對各式各樣的謬誤作出合理的分類與概括。非形式邏輯對兒童哲學的影響不及形式邏輯大，但在兒童哲學的教材中也有不少體現。

兒童天生就是哲學家，但兒童的思考往往是一種直覺反應，而非理性的審查，常會犯邏輯上的錯誤，因此在李普曼看來，若不加以邏輯上的正規訓練，兒童的這些邏輯謬誤以及思考上的混亂與不足就會始終得不到糾正與引導，就會對日后的言語及行為帶來消極的影響。這也是李普曼創立兒童哲學最為重要的原因之一。

(四)蘇格拉底對話

以對話的方式進行哲學探究也是古希臘的傳統。此點要歸功于蘇格拉底，他致其一生都通過對話的方式與雅典青年討論哲學。這種方式為李普曼所認同，他甚至認為哲學的生命恰恰在于對話。

蘇格拉底對話有諸多突出的特點：首先，蘇格拉底啟發我們如何生活，而不是如何論辯。李普曼深有同感，并明確了對話與辯論的區別，他認為辯論的目的在于擊敗對方，而不是使人趨向于真理；對話的目的則在于明理，其重點在于合作和互相鼓勵，以促使兒童反思思考的歷程，發現意義之所在。因此兒童哲學倡導的是對話而非辯論。

其次，在古希臘，辯證法最為通常的意思即為對話，蘇格拉底是第一個將辯證法引入哲學的人，這種辯證法往往從日常生活的細小事件出發，但最終指向“人應該如何生活”的大事。因此，在兒童哲學中，教師與兒童一同哲學探究的過程必然伴隨生活事件的敘述，源自兒童自身的經驗，其目的不是要建立某個完備的哲學體系，而是要服務于兒童的生活世界，使兒童尋覓到意義所在。

再者，在蘇格拉底對話過程中，各方關系都是平等的，蘇格拉底從未以一個權威的身份去告訴別人一個真理，相反他一再強調自己是真的無知，并鼓勵每個人參與對話與探究，共同體驗思考的樂趣。兒童哲學也具有這樣的特點，教師需要一再弱化自己的權威形象，與兒童處于平等的位置，絕不能把自己對哲學問題的理解強加到兒童頭上。

第四，蘇格拉底對話講求邏輯上的嚴密性，蘇格拉底要求每一個日常的重要概念都必須接受邏輯與經驗的檢驗，反對盲目的輕信，草率的結論以及自以為是的聰明，因此在對話過程中，蘇格拉底是一個嚴格的審查官和積極的引導者。兒童哲學探究團體中的對話也同樣需要教師的妥善引導，需要建立在邏輯考驗的基礎上，它不是要鼓勵孩子們互相聊家常，而是要對關系生活的重大哲學問題進行反思，提倡同學之間互相展開批判(而非攻擊)，要求兒童在陳述問題以及發表評論時必須提出理由，而這些理由本身也必須受到檢驗等。

最后，蘇格拉底對話強調哲學教育具有間接性，突出思想交流中主體覺悟的自主性，因為哲學教育歸根結底是一種自想自驗、自覺自悟的過程。借鑒蘇格拉底的對話，兒童哲學也提倡把思想探索與體驗融合在一起，兒童通過探究團體尋求對某哲學問題的理解，但志不在獲得結論性的答案，而是思想探索的過程，使兒童能充分享受思維的樂趣。

當論及兒童哲學誕生的哲學基礎時，以上幾點無疑是最為重要的，但它們還不足以構成全部，wittgenstem的認識論以及概念游戲的觀念對兒童哲學亦有影響，探究團體的概念則直接來自于美國的實用主義哲學，引導兒童清晰表達、論證嚴密以及培養開放心靈等則受到了分析哲學的影響。可見，兒童哲學歸根結底是一種哲學教育，其本質與特征都離不開哲學本身發展的影響。