古代貧民的喪葬

董　強

華夏民族自古就極重喪俗，孔子曾說：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。”亞圣孟子則更強調送終喪禮的重要性，他認為：“養生者不足以當大事，惟送死可以當大事。”故而在古人看來，不論生前富貴與否，其死后的喪禮一定要辦得體面風光。可如此排場的喪葬用度，對于那些身無立錐之地的貧民，如何能夠承擔?

官辦公基祭奠亡員

在古代，上等之家如有客死異鄉者，尚可自雇仆丁運尸回鄉；中等之家往往聘請“趕尸隊”，如久負盛名的“湘西趕尸”隊；凄慘的莫過于貧瘠之家，只能在異地草草收埋；更有甚者因生前片無瓦礫，死后也只能被棄于荒野郊外。

北宋時，官府出于施行仁政的考量，開始關注貧民喪葬，于是在開封近郊創設“漏澤園”。所謂漏澤園就是官置性質的公墓，官府將那些因饑疫死亡或無主者或因貧窮無告而葬之家者，概由官府代為出錢擇地，替其安葬或由官府代為掩瘞。北宋真宗天禧初年“于京畿近郊佛寺買地，以瘞死之無主者。瘞尸，一棺給錢六百，幼者半之”；嘉祜七年“開封府市地于四郊，給錢瘞民之不能葬者。”宋神宗熙寧元年，朝廷還專門發布御詔，要求全國所有州府“每年春首，令諸縣告示村耆，遍行檢視，應有暴露骸骨無主收認者，并賜官錢埋瘞，仍給酒饌祭拜”。于是，漏澤園這一善舉，開始在全國興盛起來。

宋代漏澤園多選募僧人負責管理，另有忤作來具體執役司事。官府對于選募的守園僧有嚴格的要求，必須是具有良好德行者；凡入漏澤園司職守護墓廬的僧人，概由官府支付錢薪，每人大致“月給各支常平錢五貫、米一石”不等。此外還有恩例，凡“葬及三千人以上，度僧一人。三年與紫衣，有紫衣、有師號，更使領事三年，愿復領者聽之。”漏澤園一般都選在高曠不毛之地，或城郊荒山僻壤，四周還筑有圍墻、柵欄以免人畜入內損壞，并規定“無故若放牧，悉不得入”。一旦圈禁為漏澤園墓地，即納入官地范疇，可防止當地紳衿恣意侵占，起到庇園的作用。漏澤園內還往往建有屋舍，除供守園僧居住外，主要是用來為死者親屬每年“春秋祭奠”亡靈提供居住的場所。

后來，官府對漏澤園收葬對象作出明確的規定，一般多為寄留在寺院的無主棺櫘、無名死者、乞丐及遺骸暴露者，軍民貧乏親屬也可安葬其中。此后，倘有因客死他鄉又無力回鄉遷葬者，亦可入園掩瘞。凡入園中者，官府給葬地八尺或九尺，并深埋三尺，立有標記。為了更好地管理墓園和安葬事宜，宋朝政府還專門設立監司巡歷制，負責殯葬事宜，并定期督查各地安瘞死亡枯骨的情況，其職能類似于當今民政部的社會福利和社會事務司。

漏澤園的經費來源，初期大多從左藏庫內支撥，后經僚臣奏請裁減；宋神宗后，改為“以戶絕動用錢給瘞埋之費”；至北宋末年徽宗年間，又變更為“于常平錢內量行支給”。隨著時間的推移，瘞埋費也不斷增加。北宋年間，埋葬一名死者僅需六百錢，幼者三百錢；然而到南宋時，竟增至三貫，以致于世人譏諷官府只管死人，不管活人。如究其緣由，除喪葬用度劇增外，更重要的在于官府將這些耗費攤派給百姓，引發了民眾的不滿。

漏澤園這項補苴之術，盡管存在諸多不足，但畢竟引起了社會對弱勢群體喪葬問題的關注。南宋末年，政局日益動蕩，漏澤園也疏于管理。地方官員大多敷衍塞責，對所收骨骸“埋瘞不深，遂至暴露”；而且守園僧為獲得度牒和紫衣，往往析分死者遺骸；加之墓園土地多被權勢之家侵吞占佃，遂使漏澤園變得名存實亡。

善心義冢日漸繁盛

明代以后，商人、文友結社成風，善會善堂也孕育而生，各種民間慈善團體不斷涌現。各地商賈按鄉籍不同，聚集在全國主要的商貿重鎮，成立會館和商會。一方面為往來的本籍商人提供宿食和商機，另一方面也為旅居同鄉籌措公益事業。倘有本籍商人客死他鄉，商會都會捐出一部分財貲，或遷葬回鄉，或就近掩埋。此后，這一善舉并非囿于商賈，但凡本籍同鄉需救濟的，都可聯絡商會，以求幫助。

商會的善舉，畢竟只限于同鄉。明末，江南文人開始積極投入地方慈善事業，他們所興辦的善會，只看需幫助與否，不分畛域。如崇禎十年，在京為官的浙江嘉善人陳龍正攜在京江南籍官員，在北京創設掩骼會，并刊布《掩骼會章程》，為京師貧民提供喪葬幫助。翌年，經僧侶恒鑒提倡，劉宗周、倪元璐、祁彪佳等江南文士在浙江紹興也創立了掩骼會和白骨會。他們“醵錢作社，集枯藏朽，為死者謀”，興辦公益事業，造福地方百姓。盡管掩骼會的成員屢有變動，但恒鑒的弟子們卻傳承衣缽，延續這一事業，善會的活動故持續了相當長的時間。

清順治年間，杭州成立悲智社，專為病人送藥，向死者施棺，并設有義冢，掩埋尸骨。此后，各種名目的喪葬善會大量涌現，如天津的掩骨會、浙江桐鄉的葬會等。然而從全國范圍來看，成立更多的則是助人收埋義葬的善堂，像錫類堂、思豫堂、不忍堂、惻隱堂等。雖各地名稱不一，卻都以施舍棺木、掩埋尸骨為專責。清中期，蘇州收葬性質的善堂在江南堪稱為最，如雍正十年，蘇州吳縣創立的掩骼會，其制定了詳細的入會細則和施救條件，規范了掩骼會的管理。此后，全國其他地區的掩骼會爭相以此為藍本。此外，乾隆十七年，張云龍募設的施棺局，崇明的永仁堂，長州縣的培仁堂，元和縣的廣仁堂、仁濟堂、永仁堂、懷善局、遵善局、積善局，以及稍后興建的同善堂，僅義冢就達30余畝。

雍乾時期，清政府加強了對地方的控制，各種民間慈善團體在很大程度上受到地方官衙的監管。一方面，地方官署出資協助，支持善會日常經營；另一方面，也借此控制善會。如清雍正年間，云南布政使陳宏謀專門頒布了《掩骼會事宜冊》，對掩骼會的日常運作制定了詳細的規則。“……今應責令兩城總約及保甲，遇有身后無人，貧苦不能備辦者，告知鄉保查實。(掩骼會)具報經營官支領棺木，并給抬埋人夫工錢四百文，星速眼同殮埋。仍將死者姓名住址年月日期登明查考，毋許稽延。如有掯勒擔延，經管官查出重處。掩骼會所需棺木，應令經管官每年預先動銀制備數十具。一半存貯南城，一半存貯東城：擇寬敞寺廟存貯。令兩城總約及保甲經營，以備臨時支領。經營官仍于年底將動用銀兩制棺木若干，掩埋人數姓名住址，逐一造冊，申送本司查核。”

咸豐、同治年間，南方普遍遭受太平天國之亂，長江沿省難民，倒斃路旁的不計其數，戰死者及餓殍的尸骨遍野皆是。于是，地方紳衿紛紛組織喪葬善堂，或施棺，或雇人掩埋，或買地為冢。如江西的義緣堂、誠心堂、樂善堂等，僅德化積善堂就散棺木3000多具；湖南嘉禾縣“義冢不下數十”。

紅十字會短暫出現

晚清時，西洋傳教士來華，他們在沿海城市興辦教堂和醫院。不僅收治貧民，而且對于斃亡的貧者，亦出資掩埋，為中國的喪葬事業注入了新的元素。甲午戰爭后，中國社會日益動蕩，百業凋敝，傳統的慈善事業江河日下，趨向式微。紅十字會是現代慈善事業的標志，西洋諸國均有分會，惟中國遲遲未有。直至日俄戰爭期間，才出現了由沈敦和、楊杏城等二十余知名滬商組建的“東三省紅十字普濟善會”，商議救濟和掩埋東三省同胞事宜。然而該會實際上只存在了7天就被迫解散了。

1907年，呂海寰、盛宣懷等官員上奏清廷，請旨試辦中國紅十字會。1910年，清廷降旨由商約大臣盛宣懷擔任中國紅十字會會長，為了加強控制，責令中國紅十字會易名為“大清帝國紅十字會”。但髓著清廷的即刻倒臺，“大清帝國紅十字會”業已變換門庭。

責任編輯王凱