試論語文教育的和諧觀

　　《現(xiàn)代漢語詞典》（2005年商務(wù)印書館）這樣解釋“和諧”一詞：“配合得適當(dāng)?！笨梢赃@么說，“和諧”狀態(tài)是諸事物生存和發(fā)展的至高境界。語文教育亦是如此，構(gòu)建和諧語文，應(yīng)是我們廣大語文教師傾力追求的一種至高境界。和諧的語文教育才能真正實(shí)現(xiàn)促進(jìn)人、發(fā)展人的教育目標(biāo)。筆者認(rèn)為，語文教育的和諧觀至少應(yīng)該體現(xiàn)在語和文、師和生、師生和文本、師生和生活四個(gè)層面的和諧。
　　
　　一、語和文的和諧
　　
　　語文性質(zhì)之爭由來已久，圍繞著“語文是什么”“語文該教什么”“語文怎么教”等問題，人們的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)由政治社會制約到語文本質(zhì)的逐步回歸的過程。可以說，隨著社會的進(jìn)步，人們已越來越接近對語文本質(zhì)的正確認(rèn)識?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》中提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”的說法，對語文性質(zhì)之爭作了一個(gè)中庸式的調(diào)和，但是這句話并未對“語文是什么”作出正面的或者正確的回答，它只是立足于課程的角度進(jìn)行界定。語文是什么，仍未得到令人滿意的回答，而連“語文是什么”這樣涉及本體論上的問題都未得到完滿的回答的話，那么構(gòu)建和諧語文便無從說起。
　　語文究竟是什么？見仁見智。但是如果我們采取追根溯源的方法，對概念不再作闡發(fā)式的表達(dá)，讓問題回歸到簡單明了的狀態(tài)，那么我們便能很容易地得出結(jié)論，語文，就是“語”和“文”的結(jié)合?！罢Z”即語言和言語，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的工具性；文即文學(xué)、文化、人文，亦可理解為語文課程標(biāo)準(zhǔn)所說的人文性。語文學(xué)科工具性與人文性不可偏廢，應(yīng)相機(jī)處理以相得益彰。一味地強(qiáng)調(diào)工具性，必然導(dǎo)致語文課堂教學(xué)的枯燥乏味甚至令人生厭，而一味的強(qiáng)調(diào)人文性，則必然會迷失語文學(xué)科的“天然屬性”。前者導(dǎo)致的是語文教學(xué)的“少、慢、差、費(fèi)”，后者帶來的是語文“魂”的丟失，混同于歷史課、政治課、思想品德課。值得注意的是，隨著新課程理念的逐漸推廣，越來越多的課標(biāo)版教材采取的是一種新的編排體例，即以某一個(gè)主題為依據(jù)，組織幾篇課文成為一個(gè)單元。這樣的編排方式“新”倒是新了，但已經(jīng)不像是在編語文教材，倒更像是在編人文讀本。葉圣陶先生早在1938年就態(tài)度鮮明地指出：“時(shí)下頗有幾種國文課本是以內(nèi)容分類的。把內(nèi)容相類似的古今現(xiàn)成文章幾篇合成一組，題材關(guān)于家庭的合在一處，題材關(guān)于愛國的合在一處。這種辦法，一方面侵犯了公民科的范圍，一方面失去了國文科的立場，我們未敢贊同。”葉老的話是針對語文科教材編著中存在的問題而提出的，對于理解與實(shí)施語文教育教學(xué)也有其指導(dǎo)價(jià)值。語文課要緊緊抓住“語”（語言文字作品與言語技能訓(xùn)練）和“文”（文學(xué)、文化、人文）這兩根“韁繩”，充分挖掘語言文字作品、言語技能訓(xùn)練中的“工具”與“人文”內(nèi)涵，既抓好言語能力的提升，也落實(shí)人文精神的培育。王尚文先生在《緊緊抓住“語文”的韁繩》一文中說，語文要培養(yǎng)和增強(qiáng)學(xué)生的語文意識，“要緊緊抓住‘語文’的韁繩，語文要走在語文的道路上。如果語文教學(xué)不能緊緊抓住‘語文’的‘韁繩’，著力于養(yǎng)成學(xué)生的語文意識，牢牢抓住提高語文能力這一目標(biāo)，語文課程必將走向自我消亡的懸崖”。王尚文所指的“語文”的韁繩，我們認(rèn)為可以理解為“語”（語言、言語）“文”（文學(xué)、文化、人文）?？茖W(xué)的直至本體論意義上的語文教育，就要著眼于在語文課堂教學(xué)及課外語文活動中落實(shí)工具性與人文性，較好地依據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容把握住“工具性”與“人文性”的比例及強(qiáng)調(diào)的“度”，實(shí)現(xiàn)工具性與人文性自然而然地轉(zhuǎn)化與融合。
　　要實(shí)現(xiàn)語和文的和諧，就要求我們正確把握語文的本質(zhì)，充分理解語文與人的緊密聯(lián)系，使語文教育扎根于人這片沃土?！罢Z”所包含的語言和言語，是一種工具，也是一個(gè)目的，語言層面的思維活動與言語層面的表達(dá)應(yīng)用，是進(jìn)行語文教育的載體；同時(shí)，我們也該通過語文教育活動來提高學(xué)生的思維水平和“正確使用祖國語言文字的能力”?！拔摹彼鶕碛械奈膶W(xué)、文化和人文，則指語文教育活動內(nèi)容層面，文選式的語文教材，無論它怎么選文，都必須將文學(xué)、文化、人文作為最重要的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)是一種最基本的文本樣式，文化是蘊(yùn)涵在教材文本中的精髓，而人文則應(yīng)視為學(xué)生生命的組成部分?！罢Z”和“文”的和諧，就是要求我們在進(jìn)行語文教育活動（它的范圍是很寬泛的，包括課內(nèi)、課外的一切語文活動）、實(shí)施具體的教學(xué)行為時(shí)，深入挖掘出活動及文本中所蘊(yùn)藏的文化因素，著力抓好學(xué)生的思維品質(zhì)的提升，并將二者進(jìn)行有機(jī)的整合，以“心中有人，眼中有文，手中有語”為總體原則，將“語”“文”“人”三者融為一體，達(dá)到教育的最高境界。
　　語文教育，即是通過語言和言語的手段，讓學(xué)生逐步理解文學(xué)與文化，最終提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。語文乃至整個(gè)教育都是指向人的，人，應(yīng)該是教育的最高準(zhǔn)則，因此，新課程的核心理念便會是“為了全體學(xué)生的全面發(fā)展”。語文之“語”與“文”就好比“人”字的一撇一捺，如果這一撇一捺未能和諧相處，那“人”字就無法樹立起來，人將不成其為人！
　　
　　二、師生之間的和諧
　　
　　教師與學(xué)生的關(guān)系定位是否準(zhǔn)確在很大程度上影響到語文教學(xué)目標(biāo)能否達(dá)成，以及教學(xué)效果的好壞。學(xué)生喜歡教師往往會喜歡他教的課，教師把學(xué)生當(dāng)做學(xué)生還是學(xué)習(xí)的共同完成者，也影響到教學(xué)質(zhì)量。在實(shí)施新課程的過程中，語文教師（也包括其他學(xué)科教師）應(yīng)該重新思考與學(xué)生關(guān)系的定位問題，定位準(zhǔn)確，不僅有助于提高語文教學(xué)質(zhì)量，也有利于培養(yǎng)學(xué)生健康的人格。傳統(tǒng)意義上的“師道尊嚴(yán)”“師授生受”與新課程理念是很不相符的，因?yàn)樗鼈儼褞熒P(guān)系僵化和簡單化了，并未充分關(guān)注到學(xué)生主動參與的重要性。因此，當(dāng)新課程提出“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體”“師生關(guān)系平等”“教師是與學(xué)生平等的對話者之一”等理念時(shí)，師生之間的關(guān)系呈現(xiàn)出一種全新的態(tài)勢，也給語文教育活動提出了更高的要求。師生是平等的、互動的、對話的，甚至是互相“教”從而互相促進(jìn)的。在實(shí)施語文教學(xué)過程中，語文教師要使用好話語權(quán)，正確的做法是師生共同享有課堂話語權(quán)；語文教師在課堂上的語言使用和語氣語調(diào)，以及神情動作等態(tài)勢語，要充滿熱情，要飽含親切之意，要真誠贊美，要以教師的熱情感染學(xué)生，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，以親切真誠評價(jià)學(xué)生、激勵學(xué)生；語文教師在對待教學(xué)內(nèi)容結(jié)論、結(jié)果的取向上要持正確的態(tài)度，應(yīng)該是師生圍繞教學(xué)目標(biāo)明確教學(xué)內(nèi)容共同完成教學(xué)任務(wù)，在“共同”之中削減教師本有的權(quán)威影響，從而促進(jìn)學(xué)生充滿信心地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
　　從語文教學(xué)層面上建立起的良好的師生關(guān)系是有進(jìn)步意義的，但是否就達(dá)到了筆者所認(rèn)為的師生和諧呢？雖然說這是一種全新的師生關(guān)系，但筆者更向往這樣一種和諧的場面：師生有著共同的目標(biāo)并同心合力朝著這個(gè)目標(biāo)一起努力，直到實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)并生成下一個(gè)目標(biāo)，不斷循環(huán)，生生不息。
　　師生關(guān)系的形成是以課堂教學(xué)而始，但不應(yīng)隨課堂教學(xué)結(jié)束（如分班、老師教學(xué)崗位調(diào)整、畢業(yè)等）而終。實(shí)際上，老師不再上學(xué)生的語文課，但仍被學(xué)生尊稱為“老師”，這正是師生關(guān)系在課堂之外的延續(xù)，師生關(guān)系與以朋友的心態(tài)和真誠交往是不相矛盾的。從這個(gè)意義上來說，師生之間的和諧是沒有時(shí)間限制的，它甚至?xí)S著時(shí)間的推移而日久彌香。
　　目標(biāo)是促人進(jìn)步的助推器、動力源，共同的目標(biāo)可以把不同層面的力量集中起來，形成合力，加速目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。師生在語文學(xué)習(xí)的過程中，完全可以形成共同的目標(biāo)，那就是學(xué)生的全面發(fā)展，這既是學(xué)生的事，也是老師的事。為了促進(jìn)學(xué)生更健康更快速的發(fā)展，老師要以藝術(shù)化的手段激發(fā)起學(xué)生求知的欲望，以及對自己的未來、社會的發(fā)展、民族的前途命運(yùn)高度負(fù)責(zé)任的信念。老師作為語文學(xué)習(xí)活動的組織者、學(xué)生成長的促進(jìn)者，要啟發(fā)學(xué)生善于將人生的長遠(yuǎn)目標(biāo)與近期的學(xué)習(xí)目標(biāo)有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生找到最適合自己從而也是最有效的學(xué)習(xí)方法，不斷提高學(xué)習(xí)能力，不斷實(shí)現(xiàn)一個(gè)個(gè)小目標(biāo)，從而為實(shí)現(xiàn)人生的大目標(biāo)而奠定基礎(chǔ)。同樣的，學(xué)生目標(biāo)的確立與實(shí)現(xiàn)，也意味著教師教育目標(biāo)與人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，師生之間其實(shí)是一種互相鼓勵、互為實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。一個(gè)善于與學(xué)生共同實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的老師，會受到學(xué)生長久乃至一生的感激，當(dāng)然，老師也在學(xué)生目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的過程中，提升了人生的價(jià)值。教學(xué)是要以課堂為條件的，但教育可以是無時(shí)間和空間限制的，師生之間和諧地互為教育、互相促進(jìn)，反而會在漫漫人生道路上顯得更加牢固而長久！
　　
　　師生之間的和諧應(yīng)該被視為實(shí)現(xiàn)語文教育目標(biāo)的重要基礎(chǔ)。相反，一種不和諧的師生關(guān)系籠罩下的語文教與學(xué)（乃至所有的學(xué)校教育）是無法實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的。
　　
　　三、師生與文本的和諧
　　
　　語文教學(xué)的一個(gè)核心任務(wù)是處理文本，只有通過對文本的處理才能完成語文教學(xué)的主要任務(wù)。怎樣的“處理”才是恰當(dāng)?shù)哪?？只有師生與文本三者之間處于一種和諧狀態(tài)之下的處理才會是恰當(dāng)?shù)模唧w表現(xiàn)為以下三個(gè)方面。
　　一是師生準(zhǔn)確解讀文本，把握文本的實(shí)有之義。文本經(jīng)由作者創(chuàng)作便被賦予一定的意義，文本語言（有時(shí)也可能是圖表）便成了溝通作者與讀者的橋梁。教師的備課與學(xué)生的預(yù)習(xí)都是對文本語言的一種解讀，只是在時(shí)間、深度、廣度、角度等方面會有所不同。但是，師生的解讀都應(yīng)該以準(zhǔn)確為基本原則，不任意拔高與人為縮減，要深入文本語言所構(gòu)筑的世界，實(shí)現(xiàn)閱讀的共鳴與物我的交融。解讀文本語言，要善于抓住看似平常的語詞，作深刻的闡發(fā)。把握文本之義，不可滿足于文本淺義，要知人論世、探究人文層面的深義。師生對文本的解讀在課前雖然有多方面的不同，但是在課堂教學(xué)中，應(yīng)該力求同步同質(zhì)，教師要善于以自己原有的高質(zhì)量解讀促進(jìn)學(xué)生解讀質(zhì)量的迅速提升，并最終趨向同質(zhì)（但不一定是同向）。
　　二是師生幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。文本創(chuàng)作活動的結(jié)束只是文本語言層面上的完成，并非文本意義上的最終完成，只有讀者才是作品的最后完成者。作為課堂教學(xué)處理對象的文本，師生便是其讀者，也便成了作品的最后完成者。因此，從這個(gè)意義上來說，師生對文本的處理是在幫助作者展現(xiàn)文本意義，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。師生在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過程中，首先應(yīng)盡可能地不摻入自身的道德觀，這樣才能做到尊重文本。當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)文本價(jià)值的過程中，要著眼并通過文本價(jià)值來引導(dǎo)、啟發(fā)、幫助、促進(jìn)學(xué)生情感態(tài)度與價(jià)值觀的建構(gòu)。
　　三是師生進(jìn)行適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)身處地去感受體驗(yàn)，重視對作品中形象和情感的整體感知和把握，注意作品內(nèi)涵的多義性和模糊性，鼓勵學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義?！边@里所談的“富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義”，應(yīng)該被理解為適度的切合時(shí)宜的文本意義重構(gòu)。首先，重構(gòu)是必要的，對文本的解讀如果只是就文論文，那顯然是一種較低層次的解讀。其次，重構(gòu)又必須是適度的，不能為了重構(gòu)而作天馬行空式的隨意解讀。最后，重構(gòu)還必須是切合時(shí)宜的，缺少時(shí)代背景的重構(gòu)是毫無意義的，只有結(jié)合師生所處的特定時(shí)代背景，特別是學(xué)生的認(rèn)知水平、情感價(jià)值觀程度的重構(gòu)才能有效地促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的提升，也才是符合師生與文本三者之間和諧要求的。
　　
　　四、師生與生活的和諧
　　
　　“語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延等于生活本身”，生活是語文學(xué)習(xí)的源頭活水。語文教學(xué)由師生共同完成，師生要把語文放置在生活的大背景中去，善于從多方面去理解語文、理解生活。
　　師生要將文本與生活聯(lián)系起來。文本的創(chuàng)作離不開創(chuàng)作者特定的生活背景，同樣，文本的理解也離不開生活。我們完全可以將生活的范圍擴(kuò)大，不受時(shí)空的限制，古今中外，都可以在文本解讀時(shí)得以創(chuàng)設(shè)?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》指出：“教師要為學(xué)生的閱讀實(shí)踐創(chuàng)設(shè)良好環(huán)境?！边@種“環(huán)境”，自然應(yīng)該包含文本特定生活情境的重設(shè)。重設(shè)的方法很多，可以是言語的，也可以是多媒體設(shè)備中的音像資料。具有生活情境的語文學(xué)習(xí)，能更好地提高學(xué)習(xí)效果。
　　師生要善于從生活中挖掘語文學(xué)習(xí)的潛力。生活是豐富多彩的，蘊(yùn)涵著多種可資借鑒的資源，包括有豐富的寫作素材；沒有了生活的寫作必然是乏味的。更重要的是，生活是我們思考探索的對象，我們認(rèn)識水平的提高離不開生活給予的啟示。師生還應(yīng)該善于從生活中拓展語文學(xué)習(xí)的范圍，積極利用和開發(fā)生活中豐富的語文課程資源，可以有自然的、社會的、人文的，甚至是歷史的。
　　師生要通過語文培養(yǎng)熱愛生活、創(chuàng)造生活的激情。語文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)是什么？語文教育要實(shí)現(xiàn)怎樣的終極關(guān)懷？除去純粹知識與技術(shù)技巧層面的追求，我們應(yīng)該得到什么？還有比語文能力乃至語文素養(yǎng)更重要的東西嗎？這一系列的問題其實(shí)都指向同一個(gè)方面，那就是語文教學(xué)是為了培養(yǎng)懂得熱愛生活、創(chuàng)造生活的人！一堂洋溢著熱愛生活的氣息的語文課，是可以逼近人的精神世界的；相反，一個(gè)連生活都不熱愛的人，我們還能奢求他熱愛什么、奉獻(xiàn)什么呢？對生活的熱愛源于對生命的熱愛，而熱愛生命不正是生命存在形式的最高境界嗎？熱愛，少不了創(chuàng)造的參與，而最大的創(chuàng)造應(yīng)該是對生活的創(chuàng)造，甚至可以這樣說，一切的創(chuàng)造其實(shí)都是為了更好地實(shí)現(xiàn)對生活的創(chuàng)造。語文教育的終極關(guān)懷應(yīng)該是對人的終身發(fā)展的終極關(guān)懷。西方哲人說：“人，詩意地棲居于地球之上?！薄霸娨狻奔词且环N“熱愛”的狀態(tài)，唯有熱愛生活，才能詩意地生活；唯有創(chuàng)造生活，才能更詩意地棲居！
　　
　　（作者單位：江西省贛縣中學(xué)）
　　
　　（責(zé)任編輯：朱蒙）