文學(xué)研究中的生態(tài)批評(píng)

　　什么是生態(tài)批評(píng)？簡(jiǎn)單地說，就是研究文學(xué)、語言與物質(zhì)環(huán)境之間關(guān)系的批評(píng)思潮。這并不是什么新鮮事物，文學(xué)批評(píng)歷來關(guān)注文學(xué)作品中如何表述、再現(xiàn)自然和環(huán)境，“田園詩”、“地域文學(xué)”、“文學(xué)中的動(dòng)植物意象”、“文學(xué)中的風(fēng)景地貌”等都是我們熟悉的名目，但長(zhǎng)期以來，這種研究處于散兵游勇的狀態(tài)，既沒有統(tǒng)一的名號(hào)，規(guī)模和影響也非常有限，談不上成氣候。20世紀(jì)七八十年代以來，情況發(fā)生了根本性的變化：1978年，美國(guó)學(xué)者威廉·呂克特首次使用“生態(tài)批評(píng)”這一術(shù)語；1989年，美國(guó)西部文學(xué)學(xué)會(huì)倡議以“生態(tài)批評(píng)”取代之前沿用的“自然文學(xué)研究”；1991年，影響廣泛的美國(guó)現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)將生態(tài)批評(píng)作為年會(huì)議題；1992年，美國(guó)西部文學(xué)學(xué)會(huì)特別會(huì)議宣布成立文學(xué)與環(huán)境研究學(xué)會(huì)（ASLE），總部設(shè)在美國(guó)內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校英語系；1993年，ASLE創(chuàng)立會(huì)刊《文學(xué)與環(huán)境跨學(xué)科研究》（ISLE）；1995年，ASLE召開第一屆年會(huì)，與會(huì)代表超過300人。經(jīng)過一系列令人目不暇接的發(fā)展，生態(tài)批評(píng)在上個(gè)世紀(jì)90年代初成為美國(guó)學(xué)術(shù)界聲勢(shì)浩大的一門顯學(xué)。作為其組織機(jī)構(gòu)的ASLE在推廣生態(tài)批評(píng)理念、推行多元化和國(guó)際化方面更是不遺余力，成就斐然。時(shí)至今日，ASLE已經(jīng)擁有超過1000名來自世界各地的會(huì)員，并在澳大利亞、新西蘭、印度、日本、英國(guó)、歐洲、加拿大、韓國(guó)成立了分會(huì)，形成頗具規(guī)模的全球性生態(tài)批評(píng)思潮。
　　生態(tài)批評(píng)脫胎于美國(guó)西部文學(xué)研究和自然文學(xué)研究，在新興之初，這兩個(gè)領(lǐng)域的影響清晰可見，具體表現(xiàn)為：主要關(guān)注人類如何觀察和體驗(yàn)自然界中荒無人煙的地方，研究的文本集中于自然文學(xué)。這種文學(xué)樣式以寫實(shí)的手法描述作者從文明世界走入自然世界的體驗(yàn)和感受，融科學(xué)觀察、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、情感反應(yīng)和心理變化于一體，注重自然的內(nèi)在價(jià)值和精神意義，主要以散文和日記的文體呈現(xiàn)。代表作有美國(guó)作家梭羅的《瓦爾登湖》。初期的生態(tài)批評(píng)也研究19-20世紀(jì)經(jīng)典的美英文學(xué)作品，如英國(guó)詩人華茲華斯的浪漫主義詩歌和美國(guó)作家麥爾維爾的《白鯨》等，但無一例外的是，關(guān)于自然的內(nèi)容在這些作品中占有很大的比重。文本范圍狹小，雖然有利于生態(tài)批評(píng)家凝聚力量，短期內(nèi)取得突破性成績(jī)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，存在不少弊端。從90年代中期開始，生態(tài)批評(píng)家開始有意識(shí)地彌補(bǔ)初期的缺陷。他們擴(kuò)展了自然的概念，使之包括荒野、壯觀的景色、鄉(xiāng)村和人為的優(yōu)美景色，并把關(guān)注的對(duì)象擴(kuò)展到了世界上所有受到破壞或威脅的自然和城市環(huán)境，即便在非自然的社會(huì)文化環(huán)境中，生態(tài)批評(píng)仍可以挖掘出文化賦予自然和環(huán)境的意義和價(jià)值。如此一來，生態(tài)批評(píng)便具備了詮釋一切文本的能力，如ISLE現(xiàn)任主編斯科特·斯洛維奇所言：“只要研究對(duì)象是環(huán)境文學(xué)文本，不管采用何種批評(píng)方法，都是生態(tài)批評(píng)；同時(shí)，沒有任何地方的任何一個(gè)文本完全抗拒生態(tài)批評(píng)，完全與綠色批評(píng)絕緣?！逼駷橹梗鷳B(tài)批評(píng)為文學(xué)研究帶來了三大沖擊：一、將文學(xué)研究的焦點(diǎn)轉(zhuǎn)向人與自然的關(guān)系，轉(zhuǎn)向自然、環(huán)境和生態(tài)，對(duì)“文學(xué)即人學(xué)”的傳統(tǒng)觀念構(gòu)成了巨大的挑戰(zhàn)；二、將長(zhǎng)期以來被忽視、被邊緣化的自然文學(xué)推向文學(xué)研究的中心，弘揚(yáng)其對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值；三、繼女性主義、多元文化主義和后殖民主義之后，引發(fā)新一輪重新解讀經(jīng)典作家作品、重新定義文學(xué)典籍的熱潮。
　　在拓展文本研究范圍、豐富解讀方法的同時(shí)，生態(tài)批評(píng)家也在加強(qiáng)生態(tài)批評(píng)的理論建設(shè)和方法論研究。哈佛大學(xué)教授勞倫斯·比爾認(rèn)為應(yīng)從六個(gè)方面著手：一、考慮以某些自然科學(xué)學(xué)科（如生態(tài)學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)）和社會(huì)科學(xué)學(xué)科（如地理學(xué)和社會(huì)生態(tài)學(xué)）作為文學(xué)研究模式的可能性；二、對(duì)以生存位置為基礎(chǔ)的人類經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行文本、理論和歷史的分析；三、視文學(xué)研究為環(huán)境倫理研究的場(chǎng)所，譬如作為批判人類中心主義思想的場(chǎng)所；四、重新建構(gòu)有關(guān)模仿和指涉性的理論，用于研究文學(xué)文本對(duì)物質(zhì)環(huán)境的再現(xiàn)；五、跨越學(xué)科界限，涉足傳媒、政府機(jī)構(gòu)、企業(yè)單位和環(huán)保組織等公共領(lǐng)域，研究包括原創(chuàng)文學(xué)在內(nèi)的所有環(huán)境話語的修辭（比如其對(duì)性別、種族和政治的意識(shí)形態(tài)依托）；六、探討（環(huán)境）文學(xué)與生活及教學(xué)實(shí)踐的關(guān)系。當(dāng)然，在很多情況下，它們并非各自為陣，而是彼此貫通，協(xié)同作戰(zhàn)。不難看出，生態(tài)批評(píng)（尤其是其理論探討）具有明顯的跨學(xué)科性。不過必須指出的是，生態(tài)批評(píng)尚未走向理論上的成熟，尚未拿出影響巨大的代表性理論著作，作為一種批評(píng)理論，它仍處于演變和發(fā)展當(dāng)中。
　　可以肯定的是，無論生態(tài)批評(píng)未來如何演變，但萬變不離其宗，即反思人類文化，構(gòu)建人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明。人類社會(huì)從有限利用自然的農(nóng)耕文明時(shí)代發(fā)展到企圖控制自然的工業(yè)文明時(shí)代，如今已經(jīng)將地球推向空前的生態(tài)危機(jī)之中，面對(duì)日趨嚴(yán)重的全球性生態(tài)危機(jī)，反思人類文化、重建生態(tài)文明已經(jīng)成了當(dāng)務(wù)之急。生態(tài)批評(píng)便是在這個(gè)大背景下產(chǎn)生的，是人類對(duì)防止和減輕環(huán)境災(zāi)難的迫切需要在思想文化領(lǐng)域里的表現(xiàn)。從事生態(tài)批評(píng)的學(xué)者具有對(duì)于人類和地球的強(qiáng)烈責(zé)任心，具有拯救地球生態(tài)和人類命運(yùn)的高度使命感，他們發(fā)起文學(xué)研究中的“綠化運(yùn)動(dòng)”，從生態(tài)的角度來透視文學(xué)和語言，目的就是通過文學(xué)來審視、反思和批判人類文化，探討人類的思想、文化和社會(huì)發(fā)展模式如何影響人類對(duì)待自然的態(tài)度和行為，以期培養(yǎng)人類的環(huán)保意識(shí)、生態(tài)意識(shí)和生態(tài)智慧，推進(jìn)地球的生態(tài)平衡、人類社會(huì)的可持續(xù)性發(fā)展。具體來講，生態(tài)批評(píng)的重要任務(wù)之一便是顛覆和拆解西方傳統(tǒng)文化信奉的文化與自然的二元對(duì)立和人類中心主義思想。關(guān)于人與自然對(duì)立的記載，西方最早可以追溯到基督教《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》，而宣揚(yáng)人類能夠戰(zhàn)勝自然、控制自然的哲學(xué)思想則源于古希臘羅馬文化。這兩大西方文化源流都認(rèn)為，人是自然的主人和所有者，大自然只有工具價(jià)值，人是萬物的尺度，是一切價(jià)值的裁決者，人與其他生物之間不存在倫理道德關(guān)系。生態(tài)批評(píng)家指出，這些思想正是當(dāng)前世界生態(tài)危機(jī)的始作俑者，在包括文學(xué)文本在內(nèi)的一切文本中系統(tǒng)地梳理和批判這些思想，是生態(tài)批評(píng)履行文化批判使命的重要途徑。因此，生態(tài)批評(píng)與其他形式的文化批評(píng)——女性主義批評(píng)、族裔研究、同性戀研究等——有異曲同工之妙：它們都為西方文化中被邊緣化的他者代言，只不過后三種批評(píng)關(guān)注的是女性、少數(shù)族裔、同性戀者等人類社會(huì)中被排斥、被壓迫的人群，而生態(tài)批評(píng)關(guān)注的是非人類世界的大自然。這種親緣關(guān)系已經(jīng)衍生出生態(tài)女性主義、生態(tài)正義論和生態(tài)多元文化主義等批評(píng)形態(tài)。然而，生態(tài)批評(píng)并不滿足于自身的文化反思和顛覆功能，它在“破”的同時(shí)要尋求“立”，要成為具有建設(shè)性的人文科學(xué)，即在繼承前人生態(tài)思想成就的基礎(chǔ)上，解決前人未能解決的重大思想問題，進(jìn)而建立新的生態(tài)哲學(xué)體系。這一體系必須重新確立人與自然的關(guān)系和人對(duì)待自然的基本倫理準(zhǔn)則，必須解決發(fā)展與生存、科技進(jìn)步與生態(tài)災(zāi)難的矛盾問題，或如美國(guó)俄勒岡大學(xué)教授路易斯·韋斯特林所言，必須是“非二元對(duì)立的、基于經(jīng)驗(yàn)的、強(qiáng)調(diào)事物關(guān)聯(lián)性的，必須能夠界定和指導(dǎo)復(fù)雜的、相互依賴的地球生物大家庭里人的意識(shí)和行動(dòng)。”
　　需要強(qiáng)調(diào)的是，生態(tài)批評(píng)根植于深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和憂患意識(shí)，從來就不是一種象牙塔里的文字游戲，對(duì)于批評(píng)家、作家和普通民眾，它都極力提倡一種獻(xiàn)身環(huán)境運(yùn)動(dòng)的行動(dòng)主義和實(shí)踐精神，這種傳統(tǒng)由來已久。早在1962年，美國(guó)自然文學(xué)作家、生物學(xué)家雷切爾·卡森便借《寂靜的春天》一書，呼吁美國(guó)民眾警惕濫用殺蟲劑和化學(xué)藥品造成的生態(tài)惡果，揭開了美國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的序幕。1980年，另一位美國(guó)自然文學(xué)作家愛德華·艾比成立旨在將環(huán)保運(yùn)動(dòng)推廣至全球的組織“地球第一”。生態(tài)批評(píng)家也不遺余力地傳播生態(tài)批評(píng)的理念，以期帶動(dòng)全社會(huì)牢固樹立生態(tài)意識(shí)和環(huán)保責(zé)任感，大學(xué)講壇便是他們的重要據(jù)點(diǎn)。賓夕法尼亞印第安納大學(xué)的帕特里克·默菲教授曾對(duì)同行提出這樣的要求：“當(dāng)然不必每個(gè)人都成為生態(tài)批評(píng)家，但在現(xiàn)代語言學(xué)會(huì)會(huì)員任教的所有院系，都應(yīng)當(dāng)開設(shè)生態(tài)批評(píng)的課程，即使是僅僅為了滿足本科生和研究生的興趣和需要也要這樣做?！比缃?，除了美國(guó)生態(tài)批評(píng)的大本營(yíng)內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校，哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、普林斯頓大學(xué)、布朗大學(xué)等名校和弗吉尼亞大學(xué)、亞利桑那大學(xué)、佐治亞大學(xué)、俄勒岡大學(xué)、猶他大學(xué)和威斯康星大學(xué)等普通高校都已成為生態(tài)批評(píng)的重要基地，無論是本科一年級(jí)新生還是研究生，都能選修生態(tài)文學(xué)課程，相關(guān)領(lǐng)域的碩士和博士論文逐年增多。不少生態(tài)批評(píng)家還提倡走出書房，走向社會(huì)和曠野，他們往往身兼大學(xué)教授、環(huán)保運(yùn)動(dòng)家和社會(huì)活動(dòng)家于一身。如ISLE現(xiàn)任主編、ASLE前任主席、內(nèi)華達(dá)大學(xué)里諾分校英語系的“文學(xué)與環(huán)境”教授斯洛維奇，經(jīng)常奔走于世界各地訪問、講學(xué)，身體力行地反對(duì)全球化，反對(duì)蔑視生態(tài)及底層民眾疾苦的跨國(guó)公司。
　　生態(tài)批評(píng)界流行一個(gè)形象的比喻：地球就像一架正在墜落的飛機(jī)，雖然頭等艙和經(jīng)濟(jì)艙的享受不一樣，但如果繼續(xù)朝下飛，每個(gè)人的下場(chǎng)都一樣。全球性的生態(tài)危機(jī)決定了世界各國(guó)必須同舟共濟(jì)，共渡難關(guān)。■