“30而立”語出《論語·為政》。“子曰:吾十有五而志于學,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩。”歷來注家對“30而立”之“立”有眾多注解。
古代注家對“立”主要有兩種解釋,也就是立于學和立于禮。
梁代皇侃《論語義疏》認為立是指學立。“立,謂所學經業成立也。古人三年明一經,從十五至三十是又十五年,故通五經之業,所以成立也。”他認為立指的是所學的典籍知識有所成就。古人花費3年時間來熟讀、疏通、理解、掌握一部典籍的內容,并身體力行,付諸日常生活實踐中。從15歲到30歲,共15年時間就可以精通儒家五經(即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》)。這就可以算是在學業上有所成就了。
清代宋翔鳳《論語發微》則是立于禮這一說的代表。“《曲禮》曰:‘三十曰壯,有室’。立也者,立于禮也。君子惟明禮,而后可以居室。不然,風俗之衰與人倫之變,未有不自居室始者。故曰,人有禮則安,無禮則危也。”他引用《禮記·曲禮》的話,人到了30歲可稱為壯,結婚有家室。立指的是立于禮,掌握了禮的規范。人需要了解掌握了禮的規范,才可以夫婦同居一室。如果沒有禮的規范而夫婦同居一室,那么社會風俗和人倫秩序就會大壞。所以說人有了禮可以保持家庭社會安定,喪失了禮就會產生危亂。
以上兩種解釋都有相當的依據,都可以成立。
“30而立”,又是誰立?讓我們再回到原文中來考察。這一章以“吾”發端,可以認為是孔子自述他一生的經歷。“30而立”自然是孔子立。但是自從“而立”成為30歲的代稱后,卻被后世作為人們奉行的準則,人人在30歲時都應該有所立。每到一階段就對照一下自己是否也達到這一境界。然而這畢竟不是刻板的教條。清代李威在《嶺云軒瑣記》中就說:“夫自志學以至從心所欲不逾矩,此豈人人之定法,又必人人十年而一進,恐世間無印板事也。”孔子可以每十年有一大進步,但這并不是每一個人都必須遵循的,也不可能人人都做到。以公認的圣賢孔子作為目標來鞭策自己,這本是好事。但如果死板的要求在“30而立”,那么是不是要“40不惑”呢?這弄得人有點兒像是要去趕場,而且必須要場場不落。這樣只會徒增壓力煩惱,而沒有得到孔子所教之真義,也喪失了這一章的真精神。
“30而立”,那該怎么立?宋代朱熹曾說過:“‘三十而立’者,便自卓然有立,不為他物移動;任是說虛,說空,說功,說利,便都動搖他不得,以至‘富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈’。”(《朱子語類》)他強調對內心信念、目標的執著。錢穆先生也同樣解釋道:“立,能確有所立,不退不轉,則所志有得有守。”用內心的堅定維系自己內心的和樂,用對不斷變動的社會生活的體悟與理解收獲內心的堅強,找到自己的人生坐標。“30而立”,重在立于內心的和樂、內心的堅韌。(作者單位:中國人民大學孔子研究院)