“３０而立”追根溯源

　　“30而立”語出《論語·為政》。“子曰：吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”歷來注家對“30而立”之“立”有眾多注解。
　　古代注家對“立”主要有兩種解釋，也就是立于學和立于禮。
　　梁代皇侃《論語義疏》認為立是指學立。“立，謂所學經業成立也。古人三年明一經，從十五至三十是又十五年，故通五經之業，所以成立也。”他認為立指的是所學的典籍知識有所成就。古人花費3年時間來熟讀、疏通、理解、掌握一部典籍的內容，并身體力行，付諸日常生活實踐中。從15歲到30歲，共15年時間就可以精通儒家五經（即《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》）。這就可以算是在學業上有所成就了。
　　清代宋翔鳳《論語發微》則是立于禮這一說的代表。“《曲禮》曰：‘三十曰壯，有室’。立也者，立于禮也。君子惟明禮，而后可以居室。不然，風俗之衰與人倫之變，未有不自居室始者。故曰，人有禮則安，無禮則危也。”他引用《禮記·曲禮》的話，人到了30歲可稱為壯，結婚有家室。立指的是立于禮，掌握了禮的規范。人需要了解掌握了禮的規范，才可以夫婦同居一室。如果沒有禮的規范而夫婦同居一室，那么社會風俗和人倫秩序就會大壞。所以說人有了禮可以保持家庭社會安定，喪失了禮就會產生危亂。
　　以上兩種解釋都有相當的依據，都可以成立。
　　“30而立”，又是誰立？讓我們再回到原文中來考察。這一章以“吾”發端，可以認為是孔子自述他一生的經歷。“30而立”自然是孔子立。但是自從“而立”成為30歲的代稱后，卻被后世作為人們奉行的準則，人人在30歲時都應該有所立。每到一階段就對照一下自己是否也達到這一境界。然而這畢竟不是刻板的教條。清代李威在《嶺云軒瑣記》中就說：“夫自志學以至從心所欲不逾矩，此豈人人之定法，又必人人十年而一進，恐世間無印板事也。”孔子可以每十年有一大進步，但這并不是每一個人都必須遵循的，也不可能人人都做到。以公認的圣賢孔子作為目標來鞭策自己，這本是好事。但如果死板的要求在“30而立”，那么是不是要“40不惑”呢？這弄得人有點兒像是要去趕場，而且必須要場場不落。這樣只會徒增壓力煩惱，而沒有得到孔子所教之真義，也喪失了這一章的真精神。
　　“30而立”，那該怎么立？宋代朱熹曾說過：“‘三十而立’者，便自卓然有立，不為他物移動；任是說虛，說空，說功，說利，便都動搖他不得，以至‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’。”（《朱子語類》）他強調對內心信念、目標的執著。錢穆先生也同樣解釋道：“立，能確有所立，不退不轉，則所志有得有守。”用內心的堅定維系自己內心的和樂，用對不斷變動的社會生活的體悟與理解收獲內心的堅強，找到自己的人生坐標。“30而立”，重在立于內心的和樂、內心的堅韌。（作者單位：中國人民大學孔子研究院）