述評(píng)孔子的教學(xué)方法論思想

梁可任

孔子是中國(guó)古代偉大的思想家、教育家，他的許多教育思想和理論至今還影響著我國(guó)的教育發(fā)展，特別是他提出的教學(xué)方法論，通過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐證明，它們是科學(xué)的、有效的.當(dāng)然，由于受時(shí)代的影響，他的思想意識(shí)主要代表奴隸主階級(jí)的利益.他的認(rèn)識(shí)論不自覺地含有樸素唯物主義的因素，他強(qiáng)調(diào)“生知”，但重視后天的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)習(xí)，主張“多聞”和“多見”，以“聞見”為最可靠的知識(shí)的源泉.可見，他的教育思想中有多處是可取的、值得借鑒的.下面就孔子的教學(xué)方法論思想談?wù)劚救说臏\見.

一、啟發(fā)誘導(dǎo)

“心憤口悱”和“舉一反三”是學(xué)生在一定基礎(chǔ)上進(jìn)行積極思維的表現(xiàn)，孔子是啟發(fā)式教學(xué)的首創(chuàng)者，他道出了啟發(fā)教學(xué)的真諦.孔子認(rèn)為教師應(yīng)在學(xué)生達(dá)到一定境界時(shí)再加以啟發(fā)，才能發(fā)揮啟發(fā)的作用.這不僅注意了在學(xué)生需要下進(jìn)行啟發(fā)，并且要求學(xué)生在啟發(fā)后進(jìn)行思維，以求舉一反三，教師不過(guò)多地啟發(fā)，讓學(xué)生自己去思考，這樣才能培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和解決問題的能力.總之，啟發(fā)思維切不可越俎代庖.

孔子運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法多種多樣.其一，適時(shí)施教.掌握學(xué)生的心理狀態(tài)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，施教以“時(shí)”；其二，由淺入深，循序漸進(jìn).根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平，循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生層層深入；其三，能近取譬.如子在川上曰“逝者如斯夫！不舍晝夜.”他取一去不復(fù)返的流水為比喻，說(shuō)人生光陰易逝，去者不回，向?qū)W生進(jìn)行愛惜時(shí)間的教育，生動(dòng)形象，易于理解，孔子運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，非常成功，為學(xué)生所贊服.

在教學(xué)中，啟發(fā)的實(shí)質(zhì)是通過(guò)教學(xué)中師生的雙向活動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，從而幫助學(xué)生掌握知識(shí)，發(fā)展能力，以至形成正確的觀點(diǎn)信念.從能力培養(yǎng)的需要來(lái)看，教師在教學(xué)中經(jīng)常注意啟發(fā)學(xué)生積極思考，引導(dǎo)學(xué)生分析問題、解決問題，也有助于學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題能力的發(fā)展.

二、因材施教

孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中，創(chuàng)造出了因材施教的方法，重視了解學(xué)生的個(gè)性，對(duì)學(xué)生的個(gè)性和優(yōu)缺點(diǎn)有比較深刻的了解.他把因材施教與啟發(fā)誘導(dǎo)結(jié)合起來(lái)，從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，運(yùn)用啟發(fā)誘導(dǎo)的方法，發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，以保證培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn).他考察學(xué)生個(gè)性的方法是“聽其言而觀其行”，不僅注意他們的言論，更重視他們的行為.了解學(xué)生是教育學(xué)生的前提條件，孔子通過(guò)觀察法和談話法對(duì)學(xué)生的資質(zhì)、德行、性格、才能、志趣等方面的差異了如指掌，這是孔子因材施教的基礎(chǔ).孔子在進(jìn)行教育時(shí)，常按照不同情況因材施教.孔子根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)，采取了下面一些教育方法：一是補(bǔ)偏救弊；二是根據(jù)學(xué)生不同的智力水平和接受能力，給予不同的教育；三是發(fā)揮學(xué)生的專長(zhǎng).由于孔子注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)，所以他不用千篇一律的說(shuō)教，往往學(xué)生問同一個(gè)問題，而孔子回答卻不相同.如子路問孔子：“聽到一個(gè)道理就馬上去實(shí)行嗎？”孔子說(shuō)：“有父兄在，怎么不請(qǐng)示父兄聽到了就去實(shí)行呢？”冉求也問同一個(gè)問題，孔子卻說(shuō)：“對(duì)，馬上去實(shí)行.”別的學(xué)生不理解孔子為什么對(duì)同一個(gè)問題卻有兩種不同回答，孔子解釋道：“冉求一向行動(dòng)遲緩，做事往往退縮，所以我鼓勵(lì)他大膽去干；子路一向膽大好勝，好勇過(guò)人，所以我要他請(qǐng)示父兄，有意壓壓他.”孔子運(yùn)用上述教育方法，因材施教，得心應(yīng)手，靈活多變，不愧為教育藝術(shù)大師.

學(xué)生的身心、智力發(fā)展，在一定年齡發(fā)展階段，會(huì)表現(xiàn)出一定的共同特點(diǎn)，也同時(shí)存在著個(gè)別差異.由于生理?xiàng)l件、環(huán)境教育、主觀努力不同，會(huì)表現(xiàn)出個(gè)人能力發(fā)展的早晚、個(gè)人水平高低和個(gè)人興趣等不同，使每個(gè)人各有長(zhǎng)短，各有特點(diǎn).教學(xué)適合學(xué)生的身心發(fā)展，能針對(duì)個(gè)人特點(diǎn)，就易于收到理想的效果.

孔子的因材施教思想對(duì)我們現(xiàn)在教育亦有啟示作用，在教學(xué)實(shí)際中仍沿用他的思想特點(diǎn)進(jìn)行施教.在教學(xué)中要做到因材施教，都要準(zhǔn)備好以下幾方面的工作：一、要了解教育對(duì)象，要深入學(xué)生，細(xì)心觀察，掌握每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，有的放矢地進(jìn)行教育和教學(xué)，教育和教學(xué)盡可能地符合實(shí)際，避免盲目性；二、正確對(duì)待個(gè)別差異.某些方面才能發(fā)展的早晚，不一定決定學(xué)生此后才能發(fā)展的方向和最后發(fā)展水平的高低.如童年的愛迪生被老師認(rèn)為“笨”，小學(xué)時(shí)期被攆出學(xué)校，但他一生的發(fā)明達(dá)一千多項(xiàng)，至今在美國(guó)登記發(fā)明專利的還沒有人能超過(guò)他.達(dá)爾文、愛因斯坦，童年也被認(rèn)為是遲鈍的學(xué)生，但他們后來(lái)都成為里程碑式的大科學(xué)家；三、既要照顧學(xué)生個(gè)別特點(diǎn)又要面向?qū)W生大多數(shù)，即既面向個(gè)體又面向全體.對(duì)學(xué)生既要有基本的共同要求，又要善于發(fā)現(xiàn)和注意培養(yǎng)學(xué)生的某些特長(zhǎng)，適應(yīng)個(gè)別差異去進(jìn)行教育，各盡其才，發(fā)揮開發(fā)人才的作用.使所有的學(xué)生，包括“差生”都得到重視、關(guān)愛、發(fā)展.我們不能只抓“有希望升學(xué)”的學(xué)生，放棄多數(shù)的“一般”學(xué)生，只抓升學(xué)教育，放棄素質(zhì)教育，這樣違背了教育規(guī)律.

三、學(xué)思并用

孔子主張學(xué)思結(jié)合，他說(shuō)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆.”這說(shuō)明了學(xué)和思的內(nèi)在聯(lián)系和辯證關(guān)系，兩者缺一不可，相輔相成.照他的意思，學(xué)習(xí)的重要關(guān)鍵在于能把學(xué)與思結(jié)合起來(lái)，主張“多聞闕疑”、“多見闕殆”.既要多聞多見，又應(yīng)隨時(shí)發(fā)現(xiàn)問題，有存疑的精神，不要盲目地相信.他反對(duì)空想，認(rèn)為與其作無(wú)益，還不如學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識(shí)更有好處.學(xué)習(xí)時(shí)如果不積極思維，就會(huì)毫無(wú)所得；但是思維如果不以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，就會(huì)流于空想，徒然使自己疑惑不定，流入夢(mèng)幻之鄉(xiāng).孔子學(xué)思結(jié)合的思想已經(jīng)接觸到感性與理性認(rèn)識(shí)、掌握知識(shí)與發(fā)展能力的辯證關(guān)系.

在教學(xué)中，教會(huì)學(xué)生學(xué)思結(jié)合確實(shí)很重要.學(xué)生在某個(gè)知識(shí)領(lǐng)域里，首先將基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)熟、理透，然后找出符合自己的思維記憶方法，尋找將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際中去的途徑，使知識(shí)能在實(shí)踐中得到運(yùn)用、鞏固.但是，學(xué)生在學(xué)習(xí)思維中必須以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)，只有在扎實(shí)的學(xué)習(xí)知識(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行思維，才使思維變得實(shí)際、有意義.

四、謙虛誠(chéng)實(shí)

孔子認(rèn)為知識(shí)問題來(lái)不得半點(diǎn)虛偽和驕傲，他說(shuō)過(guò)：“知之為知之，不知為不知，是知也.”他提出了“四毋”——“毋意，毋必，毋固，毋我”的原則，就是教人勿妄自意度，勿獨(dú)斷，勿自以為是.這些要求在思維教學(xué)中很有積極意義，他的這些主張?bào)w現(xiàn)了尊重客觀實(shí)際，反對(duì)主觀成見的唯物主義的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法.

孔子認(rèn)為，一個(gè)人在學(xué)習(xí)上要老老實(shí)實(shí)，不應(yīng)不懂裝懂，強(qiáng)不知為知，一般人偶有所知即自滿與自負(fù)，不能虛心正視自己的不知與不足之處，從而流入自欺欺人的道路.

一個(gè)學(xué)生，在確定自信的同時(shí)，要充分認(rèn)識(shí)到自己永遠(yuǎn)存在不足之處，學(xué)習(xí)必須有師，要“不恥下問”，才能不斷充實(shí)自己的知識(shí)水平.一個(gè)人如果不虛心接受別人的教誨，不虛心學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，那么，他的知識(shí)水平就不會(huì)有長(zhǎng)進(jìn)，會(huì)停涉不前.一個(gè)學(xué)生如果獲得一些知識(shí)就易于滿足，不思進(jìn)取，不再想付出艱苦的努力，造成自滿，那他永遠(yuǎn)不會(huì)取得更大的成就.一個(gè)人除了正視自己的不足之處外，還要“時(shí)習(xí)而溫故”，即學(xué)習(xí)以后必須時(shí)時(shí)溫習(xí)和練習(xí)，才能把所學(xué)的知識(shí)純熟鞏固.還要進(jìn)一步要求“溫故而知新”，即要求在溫習(xí)舊的知識(shí)當(dāng)中去探求新的知識(shí)，說(shuō)明了在舊知識(shí)基礎(chǔ)上去學(xué)習(xí)新知識(shí)是一個(gè)合乎邏輯的學(xué)習(xí)過(guò)程.溫故知新的另一方面體現(xiàn)了孔子重視歷史知識(shí)的思想，他的“好古”以及后來(lái)發(fā)展的“原古薄今”甚至“是古非今”的思想，則必須嚴(yán)加批判.

孔子是一位著名的教育家.幾十年從事著述和教育工作，整理、傳授我國(guó)古代的文化，積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，極富于首創(chuàng)精神.他一生抱著追求真理和培育人才的愿望，在自由講學(xué)的長(zhǎng)期實(shí)踐中積累起來(lái)的豐富的教育思想和經(jīng)驗(yàn)，乃是中國(guó)教育史上的寶貴遺產(chǎn).從中國(guó)古代教育史的發(fā)展看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，大都可以直接追溯到孔子.孔子畢生的教育活動(dòng)和教育思想是卓越的，他在中國(guó)古代教育史上的貢獻(xiàn)也是十分巨大的.他奠定了我國(guó)古代教育思想的基礎(chǔ).

當(dāng)然，我們也應(yīng)注意到，孔子的教學(xué)思想都是以教學(xué)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，在一定程度上與認(rèn)識(shí)過(guò)程的某些規(guī)律相吻合.他在長(zhǎng)期的教學(xué)中，涉及到教學(xué)過(guò)程的各個(gè)方面，提出了一些重要教學(xué)原則，也體現(xiàn)出了教學(xué)過(guò)程中的一些重要矛盾，其教學(xué)方法論思想受到教學(xué)目的和教學(xué)內(nèi)容的制約，更受到一定階級(jí)的立場(chǎng)和觀點(diǎn)的局限，因而我們對(duì)于這些教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和思想必須加以分析、批判和改造，棄其糟粕，取其精華，才有益于我們今天的教學(xué)理論和實(shí)施.